Иконы для Pussy Riot

Как и предполагал The New Times, выставка "Духовная брань" на "Винзаводе" вызвала скандал



Евгения Мальцева дает своим иконам и картинам не названия, а номера. Икона 4. 2012 г. Доска, левкас, смешанная техника

Иконы для Pussy Riot. 20 сентября на Винзаводе открылась выставка «Духовная брань». Вход на нее заблокировали агрессивно настроенные люди, называвшие себя казаками и православными активистами. Эта выставка — совместный проект коллекционера древнерусской живописи Виктора Бондаренко и молодой художницы Евгении Мальцевой. Они не скрывают, что их вдохновила акция панк-группы Pussy Riot в храме Христа Спасителя. The New Times разбирался, что это — «новые иконы», антииконы или картины современного мастера, всего лишь использующего священные образы

Пожалуй, проект «Духовная брань» мог возникнуть только в результате встречи художницы Евгении Мальцевой и коллекционера Виктора Бондаренко. В одном из своих интервью Бондаренко говорил: «Собирая коллекцию икон, я наглядно убедился, что Русская православная церковь вплоть до революции воспринимала все новые течения и стили в искусстве. Образ Иисуса Христа менялся со временем! Он всегда соответствовал восприятию людей той эпохи и тех стран, в которых творил сам художник». Действительно, образ Иисуса на полотнах Рембрандта бесконечно далек от того, который знаком нам по иконам Андрея Рублева, однако и рембрандтовские шедевры давно стали хрестоматийными.

Иисус среди нас

В западном искусстве переосмысление образа Иисуса не прекращалось никогда. Искусствоведы отмечали, что у Поля Гогена Христос мужиковатый и грубый, у Жоржа Руо — болезненно хрупкий и возвышенный, у Марка Шагала Иисус — это еврей, гибнущий в огне Холокоста, принимающий на себя страдания современного человечества, у Пабло Пикассо Христос вовсе лишен лица, это белое пятно, которое может быть одновременно и неразгаданной тайной, и белой вороной, изгоем.

Наши современники продолжили эти поиски. Британский художник Ричард Баггли нарисовал Иисуса в образе пассажира подземки и футбольного болельщика (причем в обоих случаях окружающие не проявляют к Нему ни малейшего интереса), австралийский рок-музыкант Стив Килби рисовал Иисуса свойским парнем, играющим на гитаре, другой британский художник Поль Фрейер изобразил Христа казнимым на электрическом стуле…



Картина 2. 2012 г. Холст, масло, смешанная техника	Картина 3. 2012 г. Холст, масло, смешанная техника

Переоценка ценностей

Начав свои амбициозные арт-проекты, Бондаренко поставил задачу возвращения русского сакрального искусства в международный художественный контекст. Задачу не назовешь легкой, поскольку население России практически поголовно уверено в том, что русские реалисты второй половины ХIX века — недосягаемая вершина мирового художественного процесса. Первым проектом подобного рода стала выставка работ художника Константина Худякова «Deisis/Предстояние» в 2004 году в Третьяковской галерее, где было представлено более ста психологических портретов-реконструкций персонажей библейской истории, созданных методом фоторобота из лиц наших современников. Затем Бондаренко работал с художником Дмитрием Гутовым над проектом Icons: были созданы пять металлических объемных «досок», а в качестве образца взята «Богоматерь Тихвинская» из коллекции того же Бондаренко.

И наконец, третий проект, на этот раз с Евгенией Мальцевой. Здесь очень важно то, что она женщина; для женщины куда сложнее получить от общества право на вторжение в область сакрального. Мир знает крайне мало известных художниц, и лишь немногие из них решились на создание неканонических изображений Иисуса* * В российском искусстве первой и на долгие годы единственной была Наталья Гончарова, создавшая в 1909–1910 гг. цикл «Двенадцать религиозных композиций», а в 1910–1912 гг. — цикл композиций на библейскую тему. .

Евгения Мальцева ранее икон не писала. Она писала портреты обнаженных мужчин. Как метко подметил в свое время арт-критик Михаил Сидлин, «рисуя мужчин голыми, Мальцева переворачивает тем самым привычную гендерную модель, когда художник руководит натурщицей. Мы имеем дело с радикальной переоценкой ценностей. Изображение обнаженных красавиц всегда говорило о мужском манипулировании женской сексуальностью. Здесь, на полотнах Мальцевой, мы обнаруживаем суверенное женское желание».

Участвуя в новом проекте Бондаренко, Мальцева борется за право на создание современных христианских образов, в том числе Иисуса Христа и Троицы — «новых икон», которые призваны демонстрировать живое развитие религиозного искусства. По словам художницы, «если перевести лицо в негатив, то глазные впадины становятся светлыми, все вокруг темное, и создается эффект маски, но это уже не маска». Таким образом, негатив представляет собой обратную сторону видимого мира. Соединенные на одной выставке с созданными ею же портретами участниц группы Pussy Riot, «новые иконы» — «Троица», «Спас», «Антихрист» — попадают в сложный контекст, куда менее благожелательный для восприятия, чем тот, в котором был представлен первый проект Бондаренко — «Deisis/Предстояние».

Однако тот факт, что появление группы Pussy Riot в храме Христа Спасителя оказалось тысячекратно резонанснее, чем даже проведенная ими же незадолго до этого акция на Красной площади, показывает, насколько центральной для общества и государства остается религиозная тема. Проект «Духовная брань» — продолжение того, на что Бондаренко вдохновляет художников уже более десяти лет. «Поймите, я мечтаю не о том, чтобы разрушить что-то, но чтобы вдохнуть новую жизнь и воскресить», — говорит он.



Икона 3. 2012 г. Доска, левкас, смешанная техника	Икона 1. 2012 г. Доска, левкас

Два взгляда на «Духовную брань»

Роман Багдасаров,
религиозный публицист:
«Выступление группы Pussy Riot разоблачило фальшивое благочестие, имитацию духовного опыта и, естественно, те священные образы, которые служили для его оформления и оправдания. Это событие в религиозной жизни дало импульс для пересмотра самой концепции иконописи и привело художницу Евгению Мальцеву к отказу от катафатического метода. Негативные образы, которые она создает, являются первыми опытами апофатической иконы* * Христианское богословие использует два основных метода: катафатический и апофатический. Первый состоит в утверждении того, чем может являться Бог, второй — в отрицании всего того, что Богом не является. . Живопись Мальцевой органично вырастает из традиционного христианского символизма черного и золотого цветов. Первый из них обозначает «пресветлый мрак», окутывающий образ Божий, второй — исходящие оттуда божественные энергии. Апофатические иконы Мальцевой не отрицают предшествующую иконопись, но возвращают ее в мир искусства прямого действия, которым она изначально была».

Священник РПЦ отец Н. Н.*:

«Работы художника выглядят противоположностью распространенной религиозной традиции, отрицанием ее — и привычной эстетики, и христианской этики. Без пояснения эта живопись воспринимается как антиикона, икона демоническая. Именно так, предполагаю, она и будет расценена за пределами галерейного пространства — «отрицательные» технологические приемы художника достаточно прямолинейны: иконные доски, известные иконописные сюжеты, но написанные в «негативном» свете. Говорить о том, что живопись Мальцевой — это икона, «новая икона», можно лишь с необходимыми оговорками. Даже если согласиться, что в полотнах присутствует один из необходимых признаков иконы — явление Высшего средствами земного (через «отрицательные» поиски евангельской этики), то это еще не значит, что перед этой «новой иконой» можно молиться. Здесь свое слово должно сказать время, и предположу, что оно не на стороне художника. Слишком локальной, во многих смыслах, мне кажется вдохновившая Мальцеву история с Pussy Riot. Даже несмотря на то, что эта история вскрывает глобальные нарывы обывательской религиозности. Эта живопись идейно ближе к актуальному плакату, со всем его справедливым пафосом поиска правды, нежели к иконе, отражающей помимо Истины еще и Вечность».

*Н.Н. не решился подписать комментарий своей настоящей фамилией, объяснив The New Times: «Такие нынче времена, особенно после передачи Аркадия Мамонтова «Провокаторы-2» на канале «Россия 1».

Фото @U_Malashenko