Эпоха научного дикарства

Типичному современному учёному исследуемый объект природы видится существующим сам по себе, независимо ни от чьей субъективной воли. Его движение, изменение объясняется исключительно внутренними причинно-следственными связями, и говорить о какой-либо цели представляется бессмысленным. Кроме того, поскольку наблюдателю ничего не известно о «предыстории» объекта, которая для него как бы ни существует, то и вопрос о происхождении объекта попросту игнорируется. В лучшем случае может быть дано наивное и необоснованное суждение об эволюционной самоорганизации. Может ли такой познавательный акт дать адекватное представление об объекте? В узком аспекте, да. Выявление каузальных (причинных) закономерностей объекта позволяет воспроизводить аналогичные процессы и использовать их в утилитарных целях. Но глубинная его природа и иерархические связи с миром остаются скрытыми, качественно новые представления о последнем не возникают.

Такого исследователя можно уподобить первобытному дикарю, оказавшемуся в современном городе. Всему, что дикарь видит, он даёт интерпретации, соотносимые с его опытом, а что не соотносится ни с чем, воспринимается как случайное и бессмысленное. Его восхищают чудеса природы – многоярусные пещеры, так удивительно отличающиеся от известных ему, в которых живут эти странные люди, маленькие стеклянные солнца под потолком, освещающие жилище в тёмное время суток, голубой огонь-костёр, не требующий дров, на котором готовят пищу. При всём при этом у здешних обитателей он находит массу странных вещей, которые нередко своим внешним видом хоть и радуют глаз, но совершенно бесполезных: линия электропередач, светофор, книга. Последняя, по-видимому, необходима для «убийства» свободного времени – многие часами могут всматриваться в непонятные знаки.

Как это не покажется парадоксальным, после уподобления такого познающего субъекта-исследователя дикарю, современные естественнонаучные дисциплины и общепринятая научная парадигма как нельзя лучше вписываются в рассматриваемую схему. Нынешняя наука со времён просветителей телеологические (целевые) начала в природе отметает как антинаучные. Хотя сплошь и рядом в создании искусственных вещей, которые на сегодня преобладают в окружении человека, целевой вектор очевиден. Нелепым выглядит утверждение, что, например, пылесос или автомобиль являются продуктами причинно-следственных закономерностей, существующих в природе материалов из которых они изготовлены. Целеполагание субъекта-человека неотъемлемо присутствует и предшествует любому познавательному акту и действию.

Конечно, объекты природы, тем более космогонические, не являются творением рук человека. Это единственная причина, по которой природа была объявлена лишённой цели, а значит и смысла. При всём при том, что внимательный и непредвзятый взгляд найдёт тысячи оснований для обратного утверждения. Из этого факта следует лишь одно – по отношению к объекту-природе целеполагающий субъект имеет трансцендентный характер. И не следует уподобляться невежественному дикарю, наделяющего лишь себя и себе подобных способностью целеполагания и игнорирующего в своей узости остальной мир. Поразительно не только то, что общепринятая научная парадигма обессмысливает окружающий мир природы. Человеческая история также представляется как ненаправляемый ход событий, при том, что в этом процессе задействованы люди, каждый из которых, в то же время, целеполагающая личность. Если, всё же, и на «объект» - Историю взглянуть в ином ключе, следует признать, что человеческая История нарративна, то есть имеет цель и творится осмысленно. Кем? Когда-нибудь узнаем.