Оригинал материала
Что не так с конкурсами красоты?
Сексуальная объективация, корпоративная и государственная эксплуатация и возрастные и расовые стереотипы — Высшая школа равноправия публикует перевод статьи Линды Напикоски о феминистской критике конкурса «Мисс Америка».
1. Феминистки 60-х обеспокоены конкурсами красоты
Знаменитая акция протеста против конкурса красоты «Мисс Америка» в 1968 году привлекла внимание всей страны к проеблеме освобождения женщин. Активистки, протестующие на променаде Атлантик-Сити, выбрасывали в так называемое «мусорное ведро свободы» предметы, символизирующие притеснение, и выступали против объективации женщин.
Под предводительством «New York Radical Women» («Радикальные женщины Нью-Йорка») демонстрант_ки выдвинули 10 требований протеста. Так что именно, по словам Робин Морган и других феминисток из “Радикальных женщин Нью-Йорка», не так с конкурсами красоты?
2. Унизительный стереотип о «безмозглой девочке с грудью»
Общество всегда заставляло женщин следовать самым нелепым стандартам красоты. На специальных конкурсах женщин выстраивали в ряд и оценивали, как животных на ярмарке.
Запоминающаяся фраза
Эта фраза емко выразила феминистские воззрения на объективацию женщин.
Робин Морган, которая написала манифест против «Мисс Америки» и работала над другими важными документами об освобождении женщин вместе с другими активистками движения, стала выдающейся феминистской авторкой, редакторкой книг и эссе, например, известного «Goodbye to All That». Протестующие критиковали конкурсы красоты за то, что они низводили женщин до уровня сексуального объекта и отражали одержимость патриархального общества физической красотой и потреблением.
Предметы и символы
Термин «mindless boob» («глупая грудь») долгое время использовался для обозначения глупого человека, простака, не имеющего самостоятельной ценности и не обладающего развитым интеллектом. Благодаря феминисткам, фраза «Degrading Mindless-Boob-Girlie Symbol» (унизительный стереотип о «безмозглой девочке с грудью») освободила слово от этого значения и его использования как сленгового выражения для обозначения женской груди.
Как объясняли активистки из «Радикальных женщин Нью-Йорка», конкурсы красоты олицетворяли собой то положение, которое женщины вынуждены были занимать в повседневной жизни. Женщин оценивали, основываясь на их внешности, как животных на ярмарке. «Женщин в нашем обществе ежедневно побуждают соревноваться за одобрение мужчин», — писали феминистки.
В знак протеста они даже надели корону на овцу как символ этой унизительной практики.
«Никакой больше Мисс Америки!»
Несмотря на то, что в основе протеста против «Мисс Америки» лежали и другие причины (такие как расизм, культ потребления и милитаризм), нелепые стандарты красоты, глубоко укорененные в общественном сознании, стали главным объектом критики феминисток.
3. Расизм и розы
К 1968 году в конкурсе «Мисс Америка» не было ни одной черной финалистки.
«Мисс Белая Америка»?
Активистки движения за освобождение женщин подчеркивали, что в течение 40 лет с момента основания конкурса «Мисс Америка» в 1921 году в нем никогда не было черных финалисток.
Они также указывали, что среди победительниц не было пуэрториканок, американок мексиканского происхождения, представительниц Аляски и Гавайских островов. «Настоящей Мисс Америка», утверждали протестующие, должна была бы стать американская индианка.
Когда привилегированные мужчины устанавливают стандарты
Движение за освобождение женщин стремилось проанализировать механизмы угнетения в обществе. Теоретики изучали, как связаны угнетение по признаку пола и расы. В частности, и социалистический феминизм, и экофеминизм пытались изменить такие несправедливые реалии патриархального общества, как гендерная дискриминация, расизм, бедность и экологические проблемы.
Женское освободительное движение признавало, что исторически сложившиеся структуры власти в обществе дают привилегии белым мужчинам за счет интересов всех остальных социальных групп. Женщины, протестовавшие против конкурсов красоты, утверждали, что выставление напоказ и оценивание женщин согласно традиционным представлениям о «красоте» и «женственности» является очередным подтверждением мужского превосходства. Они связывали несправедливую объективацию с недостатком расового разнообразия на таких конкурсах.
Более того, 30-х и 40-х годах было официальное правило о том, что участницами «Мисс Америки» могут быть только белые женщины.
Наконец-то разнообразие
В 1976 Дебора Липфорд стала первой афроамериканкой, прошедшей в полуфинал конкурса. В 1983 Ванесса Уильямс получила титул «Мисс Америка» и стала первой черной Мисс Америка. Позже она отказалась от короны из–за скандала с обнаженными фотографиями, и занявшая второе место Сюзетт Чарльз стала второй черной победительницей «Мисс Америки». В 2000 году конкурс впервые выиграла американка азиатского происхождения — Анжела Перец Бараку. Но критики говорили, что, несмотря на возросшее разнообразие победительниц конкурса к концу 20 века, он продолжает идеализировать красоту только белых женщин.
4. «Мисс Америки» как военный талисман
Победительницы конкурса использовались в качестве группы поддержки для военных операций за рубежом, что, согласно организации «Радикальных женщин Нью-Йорка», можно охарактеризовать как эксплуатацию в качестве своего рода «талисманов для убийств».
Твердые антивоенные убеждения
Война во Вьетнаме унесла тысячи жизней и вызвала сильное сопротивление в Соединенных Штатах. Многие активистки женского освободительного движения разделили с антивоенным движением стремление к всеобщему миру.
Они изучали общую основу угнетения разных групп в обществе, в котором процветает мужское господство. Так, угнетение, основывающееся на логике половых различий, можно рассматривать в связке с насилием и убийствами, которые были и остаются частью военных операций по всему миру.
Поддержка войск или мужчин у власти?
В 1967 году победительницы конкурса «Мисс Америка» были впервые отправлены во Вьетнам для поддержания боевого духа и развлечения солдат. Несмотря на то, что это преподносилось как попытка поддержать войска, то есть отдельных служащих, многие восприняли этот акт как символ поддержки войны во Вьетнаме или даже войн и насилия в целом.
В опубликованных материалах против конкурса «Мисс Америка» лидеры феминистского движения обозначили этот «тур в поддержку американских солдат за рубежом» как еще один акт эксплуатации победительниц. Как утверждали протестующие, Мисс Америки «была отправлена во Вьетнам, чтобы вдохновлять наших мужей, отцов, сынов и парней на смерть и убийства».
Феминизм, мир и всеобщая справедливость
Дискуссии о «военно-промышленном комплексе» и размещении войск по всему миру выходят далеко за рамки конкурса красоты «Мисс Америка». Однако феминистки считают, что необходимо постоянно привлекать внимание к тому, как женщины подвергаются давлению и используются в интересах мужчин у власти. Как показала история, эти интересы часто приводили к смерти тысяч людей. Многие феминистки, например, представительницы социального феминизма и экофеминизма, неоднократно связывали глобальное неравенство с угнетением женщин. Женщины, протестовавшие против «Мисс Америки», придерживались аналогичной точки зрения, когда осуждали использование участниц конкурса в качестве «талисманов для убийств».
5. Мошеннические игры культа потребления
Влиятельные копорации США получали прибыль от использования идеализированных образов женщин, в частности, когда победительницы «Мисс Америки» рекламировали их продукцию.
Она рекламирует твой продукт
Протест против конкурса «Мисс Америка» возглавляли «Радикальные Женщины Нью-Йорка». Активистки раздавали брошюры и пресс-релизы, в которых подробно излагали свои возражения против конкурсов красоты, включая тот факт, что победительницы должны были становиться «ходячей рекламой» для компаний, спонсирующих конкурс.
«Как только она победит, она будет проталкивать твой товар», — писала Робин Морган в пресс-релизе. Едва ли это соответствовало критериям заявленного «честного и объективного продвижения продукции». «Это мошенничество», — заключила женская освободительная группа.
Консьюмеризм и феминистская теория
Женское освободительное движение стремилось проанализировать, как корпорации и влиятельные капиталистические структуры получают прибыль от идеализации образа женщины, будь то победительницы конкурсов красоты или восторженные потребительницы. Еще в 60-х годах Бетти Фридан писала в своей книге «Загадка женственности», что образ «счастливой домохозяйки» был крайне выгоден для производителей товаров для дома и рекламщиков.
Феминистки продолжали бороться с корпоративными уловками на протяжении 60-х и 70-х годов, выражая свое возмущение тем, что, пока женщинам отказывали в независимости и расширении их прав и возможностей, их собственные образы продолжали эксплуатироваться мужчинами у власти для извлечения прибыли. В 1968 году «Мисс Америка» стала очередным примером эксплуатации женщин обществом потребления.
6. Конкурсы в нарядах и без них
Конкурс усиливал и без того чрезмерную одержимость соревнованием и тягу к превосходству, характерные для американского общества. «Выигрывайте, иначе вы ничего не стоите», — так выразили это протестующие.
Что не так с конкурсами красоты и конкурсами вообще?
«Мы считаем возмутительным поощрение американского мифа, который угнетает как мужчин, так и женщин, распространение концепции «выигрывайте-иначе-вы-ничего-не-стоите», — говорили «Радикальные женщины Нью-Йорка».
Хотя большинство жалоб протестующих касались именно объективации женщин, этот конкретный аспект конкурсов касается мужчин и женщин, мальчиков, и девочек. Феминистки предлагали переосмыслить концепцию жесткой конкуренции и превосходства, которая навязывалось всем членам общества.
Конкуренция через призму феминизма
Победительница конкурса «Мисс Америка» становится «полезной», тогда как остальные 49 молодых девушек оказываются «бесполезными», писали в пресс-релизах против конкурсов. Феминистки предлагали отказаться от традиционной привычки к конкуренции. Женские освободительные группы рассматривали новые способы организации лидерства, которые позволяли отойти от традиционной иерархии патриархального общества. Развитие самосознания и ротация лидерства в феминистском движении были одними из многих возможных методов создания более инклюзивной системы распределения власти.
В документальном фильме «Мисс Америка» производства PBS феминистка Глория Стайнем размышляет о соревновательном аспекте конкурса и его связи с угнетением женщин.
Женщин традиционно поощряли соревноваться с другими женщинами, чтобы «заполучить» мужчину. Стайнем указывает, что женщин учат соревноваться за мужчин, так же как всем маргинальным группам в обществе приходится соревноваться за «расположение могущественных мира сего. Так что может быть для этого лучшей иллюстрацией, чем конкурс красоты?»
Феминистки 60-х годов опровергали идею о том, что одна коронованная победительница «Мисс Америки» представляет, как это предполагается, всех женщин. Напротив, конкурс, по их словам, лишь усиливает уверенность в том, что остальные 49 его участниц недостаточно хороши, не говоря уже о миллионах зрительниц.
7. Женщина как (стареющая) тема поп-культуры
Одержимость молодостью и красотой принуждала женщин выглядеть моложе, чем они есть, и заставляла достаточно быстро отвергать предыдущих победительниц, потому что они старели.
Старение поп-культуры
В течение 20-го века Голливуд, СМИ, телевидение, фильмы и видео становились все более распространенными, а вместе с ними и представление о том, что звёзды должны выглядеть (или даже быть) моложе, чем они есть на самом деле.
Появилось весьма распространенное убеждение, что актрисы часто приуменьшают свой возраст. Это могло бы показаться ерундой, если бы не тот факт, что в условиях мужского доминирования женщины рисковали остаться без работы, если «осмеливались» перейти порог двадцати с небольшим.
Страх нормального взросления
Другие отрасли экономики, такие как авиаперевозки, так же цеплялись за образ молодой, красивой и одинокой девушки. В 60-х годах большинство авиакомпаний увольняли сотрудниц, как только они становились старше 32-35 лет или выходили замуж. Одержимость красотой и молодостью женщины и представление о том, что только юность может быть прекрасной, широко демонстрировались на конкурсе «Мисс Америка».
«Ими манипулируют, их калечат и выбрасывают на следующий день», — писала Робин Морган в пресс-релизе. «Кого еще на свете забывают так же стремительно, как прошлогоднюю Мисс Америки?». «Культ молодости», продолжала она, представляет собой «Евангелие нашего общества от Святого Мужчины».
Страх сорока
Феминистки привлекали внимание к культу юности и в других случаях.
Феминистские организации, такие как «Национальная организация по делам женщин» («National Organization for Women»), начали работать над проблемой дискриминации по возрасту в сфере труда и в других областях общественной жизни. В 70-х годах феминистка Глория Стайнем ответила колким замечанием на слова мужчины-репортера, который заявил, что она не выглядит на сорок: «Именно так выглядит сорокалетие. Мы вас обманывали столько лет, кто бы мог подумать?».
Нет больше одержимости «Мисс Америкой»
В 1968 году сотни женщин собрались, чтобы выразить протест против повсеместной одержимости молодостью и красотой. Утверждение, что женщину следует ценить как личность, а не как часть поп-культуры, привлекло большое внимание к новому женскому освободительному движению. Феминистки не могли поддержать конкурс, призывавший ежегодно, затаив дыхание, выбирать красивую и молодую «вещь».
8. Укоренившаяся дихотомия «Мадонна-Блудница»
Конкурс «Мисс Америка» превозносил образ пышущей здоровьем женственности, выставляя напоказ женские тела в купальниках. Феминистки критиковали требование к женщинам быть одновременно и сексуальными, и невинными и осуждали тенденцию характеризовать их либо как «святых мадонн», либо как «порочных блудниц».
Мадонна или…?
«Мадонна» отсылает к художественному образу Богородицы, матери Иисуса, изображенной cо своим святым, чистым и зачатым без греха ребенком на руках.
Весьма распространена берущая истоки во фрейдистской психологии привычка мужчин делить женщин на две противоположные друг другу группы и присваивать им либо образ чистоты и материнства, либо клеймо развратной и испорченной проститутки. Эта привычка получила название «синдром Мадонны-проститутки». Идея была почерпнута из дискурса поп-культуры. Многие люди используют это понятие для описания мужчины, который якобы не может испытывать влечение к женщине, как только она предстает перед ним в роли матери, потому что в этот момент она оказывается в одной из этих полярных категорий (категории «мать» и «сексуальный объект»). С другой стороны, женщина, которая вызывает какое-либо проявление сексуальности, всегда воспринимается как «плохая» и недостойная настоящей любви и привязанности. Это ложная дихотомия проблематична, поскольку ведет к противоречивому желанию видеть всех женщин принадлежащими к двум категориям сразу: чистыми и невинными, но в то же время неизменно сексуально привлекательными.
Красавицы в купальниках
Феминистки наблюдали дихотомию «Мадонна-Блудница» в действии на конкурсе «Мисс Америка». Сравнивая победительницу «Мисс Америки» с моделью на развороте «Плейбоя», радикальные феминистки объясняли: «Чтобы добиться одобрения, мы должны быть одновременно сексуальными и пышущими здоровьем, нежными, но способными сражаться…». Мисс Америки должна была одновременно превозносить здоровье, молодость, красоту, чистоту женственности и патриотические чувства, и в то же время подчеркивать физическую привлекательность, выставляя напоказ женское тело в купальнике для удовольствия зрителей.
И хотя соревнования в купальниках вызывали публичные споры, не все зрители конкурса были против идеи восхвалять молодость и здоровье, одновременно наслаждаясь привлекательностью женских тел.
Нет дихотомии
Женское освободительное движение побудило американское общество воспротивиться делению женщин на категории, в том числе на «непорочных дев» и «развратных блудниц». В 1968 году на протесте в Атлантик-Сити феминистки бросили вызов конкурсу «Мисс Америка», который абсурдным образом требовал от женщин быть одновременно и тем, и другим.
9. Неуместная корона на престоле заурядности
Женское освободительное движение критиковало общественные институты, которые заглушали попытки женщин высказываться на политические темы. В последующие годы участницы «Мисс Америки» всё чаще стали подавать голос по политическим и социальным вопросам.
Выделяясь, сливайся с толпой
Требуя от женщин быть необычайно красивыми, конкурсы красоты в то же время вынуждали их соответствовать определённому стандарту. Активистки женского освободительного движения обвиняли конкурсы в показной демонстрации «аполитичности» женщин. Именно такими женщины должны были быть, чтобы соответствовать общественным ожиданиям, говорили «Радикальные женщины Нью-Йорка».
Данная мысль заключалась в следующем: участницы «Мисс Америки» не имели возможности бросить вызов существующим стандартам красоты и должны были оставаться в рамках предписанной морали, общественных представлений и норм и, конечно же, сохранять должную скромность. «Конформизм — это ключ к короне и к успеху в обществе в целом», — писала Робин Морган в протестных материалах в августе 1968 года.
«Мисс Америка» двигается в будущее
После протестов 60-х годов конкурс «Мисс Америка» несколько изменился. Некоторые зрители отметили, что организаторы отреагировали на изменение настроений в обществе, и его участницы перестали быть полностью аполитичными. Два десятилетия спустя, в 1989 году, в конкурс была включена политическая повестка. Каждая участница конкурса могла выбрать актуальную социальную проблему, такую как домашнее насилие, помощь бездомным или СПИД, и выступать по этой теме в течение года, пока владеет титулом.
Мисс «про-чойс» Америка
«Мисс Америка» 1974 года придала конкурсам красоты политический окрас.
Ребекка Кинг, получив титул, высказалась в поддержку легализации абортов, что на момент ее победы было очень актуальной темой, так как незадолго до этого был вынесен приговор Верховного Суда по делу Роу против Уэйда. Это даже привело Ребекку Кинг на конференцию Национальной организации по делам женщин. Ее выступление там позволило сблизить этот конкурс красоты с феминистской организацией.
Движение вперед или сохранение традиций?
Общественные движения и протесты 60-х и 70-х годов имели положительный эффект и повлекли за собой, в частности, большую политическую активность победительниц и участниц конкурса «Мисс Америка». Тем не менее, женское освободительное движение продолжило критиковать его стандарты: «конкурсантки не обязаны быть высокими, низкими, слишком худыми или слишком полными по сравнению с тем идеалом, который им предписывает желание Мужчины», и эта критика по-прежнему не теряла своей актуальности.
10. Мисс Америки как мечта, равнозначная…чему?
Почему маленьким мальчикам говорят, что когда они вырастут, они могут стать президентом, а девочкам — что они должны стремиться стать Мисс Америка?
«Мисс Америка — мечта, равнозначная…»
«Кем может стать девочка, когда вырастет, в этом, как считается, демократическом обществе, в котором каждый мальчик может стать президентом? Она может стать Мисс Америка. В этом суть», — из списка возражений NYRW против конкурса красоты.
Робин Морган написала «Мисс Америка — мечта, равнозначная…» в пресс-релизе списка критических замечаний. Кэрол Ханиш и сотни других женщин устраивали протесты в стенах и за пределами конкурса. Протест против «Мисс Америка» привлёк внимание нации к сексистским различиям не только в отношении к мужчинам и женщинам США, но и к мальчикам и девочкам.
Кем я могу быть, когда вырасту?
«Реальная власть», утверждали феминистки, принадлежала только мужчинам. Но перед тем, как запереть девочку в созданной СМИ роли «счастливой домохозяйки», ей давался шанс на один год воплотить в жизнь мечту о гламурной жизни с короной «Мисс Америки» на голове и цветами в руках.
В последующие десятилетия эта поляризация пределов доступных мечтаний для мальчиков и девочек немного смягчилась. К началу 21-го века мысль о том, что женщина может стать президентом США, уже не казалась такой нереальной, а конкурс «Мисс Америка» наравне с восхвалением красоты начал привлекать внимание к предоставляемым стипендиальным программам. Однако революция в равном поощрении мальчиков и девочек в их стремлении к успеху все еще не была завершена.
11. Мисс Америка или Большая Сестра следит за тобой
Конкурс красоты может предоставить в ваше распоряжение дружелюбную «старшую сестру», чтобы помочь разобраться во всех процедурах по аналогии с тем, как это делают женские студенческие организации. Тем не менее, это далеко не то, что имели в виду феминистки в 1968 году, когда говорили, что «Мисс Америка» — это «Большая Сестра, которая следит за тобой».
Осуждая тела, контролируя мысли
«Радикальные женщины Нью-Йорка» видели в непрекращающемся давлении на женщин, сосредоточенном на физической привлекательности, один из способов контроля над мышлением, сродни Большому Брату из книги Джорджа Оруэлла «1984». В этой антиутопии авторитарный дискурс в конечном счете контролирует людей в не меньшей степени, чем реальные органы власти.
Образ или достижения
Робин Морган и другие активистки из «Радикальных женщин Нью-Йорка» утверждали, что «Мисс Америки» стремится «создать неизгладимый образ в нашем сознании, согласно которому женщины являются угнетаемыми, а мужчины — угнетателями». Женское освободительное общество обвиняло конкурс в поощрении самых распространенных стереотипов в отношении женщин. Конкурсы красоты стали весьма опасным способом заменить ценность таких личных качеств, как решимость, индивидуальность, целеустремленность и образованность, ложными надеждами, культом потребления и «ролью с низким статусом и на высоких каблуках».
Прошло пять лет после публикации книги «Загадка женственности» Бетти Фридан. Этот бестселлер быстро распространил в обществе идею о том, что созданный СМИ идеал «счастливой домохозяйки» и образ «сексуального товара» сводят роль женщины в обществе к обслуживанию и удовлетворению потребностей мужчин. В конце 60-х годов теоретики феминизма и организаций вроде Национальной организации по делам женщин в различных исследованиях изучали проблему женского образа в средствах массовой информации.
В сознании самой женщины
В то время как спонсорство крупных корпораций, конкуренция, расизм и милитаризм конкурса стали основанием для общественного недовольства, концепция «Большой Сестры, которая наблюдает за тобой» проникла в сознание самих женщин. Согласно критике «Радикальных женщин Нью-Йорка», конкурс «Мисс Америка» и другие невыполнимые общественные стандарты вынуждают женщин «изменять самим себе перед лицом угнетения».
Протестующие в тот день на променаде Атлантик-Сити скандировали «Нет Мисс Америка!», потому что видели, как часто женщины вынуждены уступать общественным ожиданиям и приходить к ложному убеждению, что «Мисс Америка» и сопутствующие ему идеалы «красоты» и «женственности» имеют для них такое большое значение.
Перевод: Александра Степанцева
Редактура: Алена Жоголь, Саша Алексеева
Высшая школа равноправияфеминизмсексизмконкурс красотыправа женщин