Славянская книга мертвых

«Потаенная» жизнь современных русских язычников в эпизодах из жизни их лидеров и учителей

За последний год русское язычество-родноверие лишилось двоих авторитетных лидеров и идеологов. В сентябре на 53-м году жизни скончался Антон Платов, специалист по европейскому фольклору, мифологии и рунологии. Он был лидером язычников «Северной Традиции» — мировоззренческо-обрядового комплекса, опирающегося на мифологию Скандинавии, Британских островов и германских племен.

Рассказ о Платове начнем издалека — с празднования Коляды (дня зимнего солнцестояния) в конце 1999 года. Пара десятков родноверов собрались тогда на подмосковной даче Марины Грашиной — будущей супруги Антона Платова. На рубеже тысячелетий общины родноверов в России были невелики, а их лидеры-волхвы — молоды и дружны. Помимо Платова, взявшего себе ритуальное имя Иггволод, и Марины Грашиной (Велегры) вокруг ритуального костра на той Коляде стояли Велеслав (Илья Черкасов), волхв Велимир (Николай Сперанский), соучредитель общины «Коляда Вятичей» Мезгирь (Алексей Потапов), бывший священник РПЦ Велемир, молчаливый «викинг» Снорри Годи, Максим Васильев, нареченный Добромиром, и Любомир — Дионис Георгис, в будущем основатель общины «Содружество природной веры Славия», скончавшийся в самом конце прошлого года.

Дед Доброслав

Пожалуй, самым известным и одиозным, но вместе с тем и значимым, патриархом возрождаемого русского язычества был Доброслав — Алексей Добровольский (1938–2013). Он был националистом-антисемитом, но в то же время мистиком. Его усилиями коловрат — восьмилучевой гаммадион, то есть стилизованная свастика — стал идеологической эмблемой русского язычества. Доброслав видел в нем солярный знак — оберег-коловорот, хоровод как защитный магический круг. Ведун признавал, что смысл коловрата совпадает со смыслом нацистской свастики, как его описывает ученый эпохи Третьего рейха Герман Вирт.

Любопытно, что Доброслав не верил в Перуна и других языческих богов, считая, что предки славян верили в духов, чтили свой род и Природу-матушку. Его мистический экологизм систематизирован в его книгах с говорящими названиями: «Арома-йога», «Мать-Земля», «Природолюбивая религия будущего». Сам Добровольский в начале 90-х переехал из Москвы в деревню Васенёво Кировской области, где занимался целительством и принимал паломников.

Тело почившего в ночь на 19 мая 2013 года Доброслава было сожжено на ритуальном костре «в лучших языческих традициях». Религиовед Роман Шиженский присутствовал на этом редком ритуале и поделился с «Новой» своими впечатлениями: «В деревне собралось много крепких ребят в балаклавах и немногочисленное представительство славянского жречества. Старший сын Доброслава — Сергей (Родостав) — объяснил ход церемонии. Было приношение даров, речи собравшихся, обрядовые поединки: современная попытка реконструкции тризны… В 2023 году я снова приехал в Васенёво. Курган Доброслава стоит, люди приходят».

Волхв Велимир и Дионис Георгис

Другой родоначальник русского язычества, волхв Велимир, в миру — Николай Сперанский, умер 6 апреля 2018 года на 61-м году жизни. За день до кончины отпраздновал в общине «Вятичи» на территории парка Царицыно в Москве Весеннее Макошье. Свое «волховское посвящение» Сперанский получил от Доброслава в купальскую ночь 1993-го. Последняя книга Велимира, вышедшая незадолго до смерти и посвященная критике ориентальных заимствований в родноверии, называется «Индийская йога и русское язычество».

В самом конце прошлого года, 29 декабря, от пневмонии умер один из старейших язычников России второй волны Дионис Георгис, он же Любомир, волхв религиозной группы «Содружество Природной Веры Славия». Родившийся в Москве в 1960 году, Дионис был «греческого роду» по отцовской линии. Он чувствовал себя «русским эллином, родившимся на пути из Эллады в Московию», «культурно-генетическим мостом между Элладой и Россией».

Любомир был, пожалуй, самым креативным из новых русских язычников: создал «концепцию экологической реформации, теорию экологической стоимости, концепцию экологической справедливости, органической экологически регулируемой экономики,

проект Декларации прав жизни и разума во Вселенной» и много чего еще. Был трижды женат, каждый раз по десять лет. Первая его супруга была христианкой, терпимо и уважительно относившейся к духовному выбору мужа, вторая — язычницей Вереей, а третья, намного его моложе, и вовсе телемиткой (последовательницей движения, основанного британским оккультистом Алистером Кроули).

«Я допускаю как реинкарнацию, с воплощением в других формах живых существ, так и переход в Светлый Ирий, где нас ждет встреча с предками и богами, — излагал свои верования Любомир. — Однако мне лично чуждо представление о кармической ответственности, как и представление о том, что после смерти наша душа сливается с душой некого единого космического сознания, носителя всеобщей памяти».

Я спрошу у Ясеня…

Вернемся к Антону Платову, стремившемуся поставить новое русское язычество на научную основу. Он является автором двух десятков книг и нескольких десятков статей, посвященных духовно-мифологическим традициям, мистическим и магическим практикам народов Северной и Центральной Европы. Осенью 1994 года начал выпускать альманах «Мифы и магия индоевропейцев», дошедший примерно до 15-го номера, был редактором серии «Предания народов Европы», объединившей нехристианские сказки, мифы и легенды европейских народов, курировал одно из направлений киево-московского издательства «София».

Научное наследие Платова составляют многократно переиздававшийся «Практический курс рунического искусства», монографии «Славянские руны», «Магические искусства Древней Европы», «Мегалиты Русской равнины», «Руны славян и глаголица», «Руны: два тысячелетия магической традиции» и др. Сочетавшись сакральным языческим браком в 2001 году на одном из островов Селигера, Антон Платов и Марина Грашина заложили «родовой фундамент» своего «Дома Ясеня». Далеко не все его участники считали себя «язычниками», ближе им было самоназвание «маги» — «люди, которые могут». Участники «Дома Ясеня» называли свои жилища, даже двухкомнатные квартиры в многоэтажках, «Замками», а себя — «князьями». Им был близок архетип Гарри Поттера.

«Дом Ясеня» противопоставлял себя доморощенному неоязычнику «в рваных носках и с коловратом на бритой башке».

Члены общины строили элитарную субкультуру успешных людей, «сделавших себя магами» без всякого фольклорного реконструкторства. Лучше всего характеризует язычество Антона Платова его призыв формировать «особый взгляд на Мир, исполненный волшебства и Силы».

Проекты «Дома Ясеня» эволюционировали во вполне успешный неоспиритуалистский бизнес, продолжающий работать в России, — Школу северной традиции «Нордхейм», которая предлагает курсы по магии, рунологии, нордической астрологии и психологии, торгует книгами, оберегами и талисманами.

Антон Платов был погребен по православному обряду во Владимире. Его друзья и единомышленники справили по нему на 9-й день тризну, пожелав «Белой Дороги к Островам Блаженных».

Велеслав и «Славянская Книга Мертвых»

Очень поэтичная концепция умирания и посмертия принадлежит ныне здравствующему волхву Велеславу (Илье Черкасову). Она изложена в «Славянской Книге Мертвых» — компендиуме творчески переработанных фольклорных и этнографических материалов. Первая песня «Книги» «Река Смородина» (аналог древнегреческого Стикса) описывает движение душ праведных, которые воздают славу «за отцев да матерей», и душ черных, которые «отцов, матерей своих проклинают». Праведные души Велес переводит по Калинову мосту через огненную реку в Ирийский Свет, под черными же мост ломается, и они попадают в очистительное пламя, откуда выйдут через определенное время.

Не так уж много новых религиозных движений (НРД) (а русское неоязычество, несомненно, относится к их числу) переживает уход своих лидеров, сохраняя цельность организации. Языческим лидерам, о которых мы рассказали, в этом смысле повезло: Антон Платов оставил после себя Школу «Нордхейм», а общины Велимира и Любомира — «Коляду Вятичей». В условиях усиления репрессивной практики по отношению к «инаковерующим» языческая активность перетекает в онлайн-формат, который хорошо зарекомендовал себя во время ковидной самоизоляции. Внешняя «миссионерская» активность также постепенно трансформируется в формат курсов практического изучения магических практик, ритуалов и сопутствующих «сакральных наук».

Хоть РПЦ крайне недовольна модой на неоязычество в России и пытается усилить репрессивные механизмы против родноверов, те продолжают уповать, что национал-патриотический крен в идеологии эпохи СВО сделает их идеи более востребованными, чем «ветхие ризы» главного конфессионального конкурента.