Крещение Иртышом

Семь книг о баптизме в России

Не так давно мы уже разобрались, что почитать про русскую Реформацию и о феномене штундизма. В новом материале из цикла, посвященного дореволюционному религиозному диссидентству, Филипп Никитин рассказывает о литературе, которая поможет понять, как в Россию пришел баптизм и кто стал его последователем.

Все мы начиная с 24 февраля 2022 года оказались перед лицом наступающего варварства, насилия и лжи. В этой ситуации чрезвычайно важно сохранить хотя бы остатки культуры и поддержать ценности гуманизма — в том числе ради будущего России. Поэтому редакция «Горького» продолжит говорить о книгах, напоминая нашим читателям, что в мире остается место мысли и вымыслу.

Наверное, каждый хоть раз слышал о баптистах. Кто они? На этот вопрос наше многообразное российское общество ответит неоднозначно. И не всегда адекватно. Как только баптистов не называют: и сектантами, и иностранными агентами. Иногда их и вовсе путают с представителями других конфессий. Сегодня мы отбросим предрассудки и познакомимся с книгами, которые расскажут о том, как появился и что из себя представлял русский баптизм.

Слово «баптизм» имеет греческое происхождение, а его перевод сразу отсылает нас к одному из ключевых догматов баптистов: крещение представляет собой добровольный акт и совершается в осознанном возрасте. Понять сущность баптизма помогает знакомство с его семью базовыми принципами: основа вероучения — Библия; Церковь должна состоять исключительно из возрожденных людей; независимость каждой отдельной поместной церкви; равноправие всех членов поместной церкви; свобода совести для всех; отделение церкви от государства; крещение и Вечеря Господня принадлежат исключительно возрожденным людям. В классификационном плане баптистов можно отнести к евангеликам, которым присущи четыре признака: библицизм, христоцентризм, конверсионизм и активизм.

Баптизм имеет точки соприкосновения с русской литературой. Александр Солженицын в книге «Один день Ивана Денисовича» упоминает баптиста Алешку, имеются сведения о принадлежности к баптизму жены Николая Некрасова. С ним так или иначе связаны некоторые известные в российском обществе люди. Бабушка Владимира Жириновского была баптисткой, вместе с ней будущий основатель и многолетний лидер ЛДПР посещал баптистскую церковь. Мать бывшего губернатора Хабаровского края Сергея Фургала также исповедовала эту веру: она была членом церкви, относящейся к Международному союзу церквей евангельских христиан-баптистов.

Лев Митрохин. Баптизм: история и современность (философско-социологические очерки). СПб.: РХГИ, 1997. Содержание

Автор этой книги — видный советский и российский ученый, доктор философских наук и академик РАН. Ее выход был вполне закономерен. Лев Митрохин систематически изучал баптизм: свою первую работу по этой теме он опубликовал еще в молодости, а в 1966 г. защитил докторскую диссертацию.

Книга не ограничивается возникновением баптизма в России, которому посвящена отдельная глава. Читатели могут ознакомиться с различными историографическими направлениями изучения баптизма, европейскими предшественниками русских баптистов, распространением баптизма в разных странах и на разных континентах. Такой подход представляется продуктивным, так как позволяет увидеть баптизм в его многообразии. Уже в год выхода книги на нее последовал ряд рецензий.

«Я вовсе не пытаюсь представить баптизм в виде некоей высшей и единственно истинной религии. Никак не влечет меня и пафос „опровержения“ его вероисповедных основ, равно как и поверхностных или намеренно тенденциозных публикаций отдельных теологов и религиоведов <...> замысел моей книги не ограничивается описанием отдельных исторических фактов и событий, а предполагает решение целого ряда теоретических проблем <...> Речь пойдет о религиозном течении, которое, сформировавшись на Западе, прежде всего за океаном, постепенно утверждалось на иной социально-культурной почве. Если же учесть короткий период, в течение которого российский баптизм сумел обрести довольно заметное влияние, то на ум невольно приходят слова „наступление“, „экспансия“, „захват“. Но в области взаимоотношения культур выражения, напоминающие реляции с фронта, сомнительны. Происходят какие-то более сложные органические реакции, взаимопроникновения, когда „чужая“ культура усваивается по нормам отечественной, а возникающие гибриды обретают жизнеспособность саморазвивающегося организма <...> Религиозные иммигранты проявляют витальную силу лишь тогда, когда обе культуры объединяют некоторые общие потребности, взаимное влечение, которое никак не сводится к натиску ревностных миссионеров».

Константин Прохоров. В Сибирских палестинах. История Омской церкви евангельских христиан-баптистов (1890-е — 1941 г.). Омск — Steinhagen: Samenkorn, 2019. Содержание

Зарождение баптизма в России исследователи рассматривают и на примере отдельных регионов. Эта весьма объемная книга — одна из лучших в своей области. Автор книги — историк, богослов и диакон Омской церкви евангельских христиан-баптистов (ЕХБ). В 2011 г. он защитил на Западе докторскую диссертацию. Источниковая база книги и историографический охват не могут не удивлять: Константин Прохоров провел поистине огромную работу. Помимо отечественных и зарубежных архивов, автор использует документы регионального архива ФСБ.

Прежде чем перейти к изложению истории Омской церкви евангельских христиан-баптистов, автор помещает читателя в контекст, рассказывая о зарождении евангельского движения в России. Примечательно, что автор говорит об этом зарождении, показывая, как зарубежное влияние на него, так и его самобытные черты. Таким образом, о нем повествуется вне рамок сомнительной дихотомии «автохтонность — насаждения зарубежных христиан».

Работу с книгой облегчают географический и именной указатели, а также большое количество иллюстраций. Нельзя не признать, что, несмотря на ее громоздкость, она читается легко и увлекательно. Книга Константина Прохорова не осталась без внимания исследователей: на нее вышли рецензии на русском и на английском.

«Под Омской церковью евангельских христиан-баптистов, вслед за многими поколениями верующих людей в нашем крае, мы понимаем формальное и неформальное объединение множества общин и групп как в самом городе, так и на прилегающих к нему обширных территориях всего Омского Прииртышья. Хотя иногда это ведет к терминологической путанице (смешению нескольких родственных течений верующих), именно так мыслили о себе и говорили наши предшественники, по такому принципу вели протоколы годовых собраний, посещали и поддерживали друг друга. Поэтому и мы последуем их примеру <...> Таким образом, не отрицая значимости „иностранного фактора“ в формировании первых отечественных евангельско-баптистских общин, важно видеть их неоднородность, допускавшую как прозападные, так и почвеннические тенденции. Любые примеры заимствований европейских протестантских идей следует непременно уравновешивать известной самостоятельностью „встречных течений“ бесчисленных славянских богоискателей, избирательным подходом российских сектантов к классическим протестантским доктринам и богослужебной практике. И конечно, нельзя забывать об их собственном, русском „выборе веры“, к которому немцы, впрочем, как и представители любых других национальностей в России, по характерному выражению М. К. Кальвейта, имели возможность „примкнуть“. Именно такое положение дел на рубеже XIX и XX веков в Российской империи, по-видимому, и обеспечило широкий размах и беспрецедентный успех многонационального отечественного евангельского движения <...> Первое молитвенное собрание баптистов в Омске состоялось 6 (19) января 1897 г., на праздник Крещения Господня. Тогда в маленькой убогой комнате, принадлежавшей одному пекарю, собрались четверо верующих людей <...> Они пели евангельские гимны, молились и взывали к Богу со словами: „Господи, устрой здесь Твою церковь!..“. Однако официальной датой основания Омской общины баптистов традиционно считается 1 июня 1897 г. (по ст. ст.). В тот радостный день, в праздник Святой Троицы, служитель Андрей Леонтьевич Евстратенко, живший тогда на Кубани и посетивший Омск с кратким визитом, крестил в Иртыше трех русскоязычных жителей из Дагестанской области, незадолго до этого сосланных в Сибирь за свои религиозные („штундистские“) убеждения».

Василий Павлов. Баптисты: церковь и государство. М.: Христианский центр «Логос», 2004. Содержание

Безусловно, говоря о баптистах и их истории, вполне уместно дать возможность высказаться им самим. Этот сборник интересен в двух смыслах: он повествует как о зарождении баптизма в России, так и о богословии и внутреннем устройстве баптистов. Составителем, комментатором и автором вступительной статьи выступил Владимир Попов, который, как никто другой, подходил на эту роль: еще в прошлом веке он написал биографию Василия Павлова, которая в виде книги на данный момент является единственной.

Василий Павлов — один из ключевых деятелей дореволюционного баптизма. Известный исследователь русского религиозного диссидентства В. Д. Бонч-Бруевич называл его одним из выдающихся русских баптистов. Его деятельность была многообразной: председатель Союза русских баптистов, ответственный редактор-издатель журнала «Баптист», проповедник, пресвитер и миссионер. В каком-то смысле не удивительно, что он взялся за перо и описал как историческую, так и богословскую составляющие баптизма: Павлов был образованным человеком, обучался богословию в Германии и знал несколько иностранных языков.

Наиболее примечательный текст сборника, «Правда о баптистах. Очерк истории, церковного устройства и принципов баптистских общин», является одной из первых попыток баптистов написать свою историю. Очерк и сейчас не потерял значимости как для научного сообщества, так и для широкой аудитории. Неадекватные представления уже тогда были проблемой, что отражается в названии, которое выбрал Василий Павлов для своей работы. Любопытно, что он начинает отчет истории баптизма с Иоанна Крестителя. К слову, некоторые современные ЕХБ поступают также.

Раздел «Духовные беседы» состоит из восьми текстов, в которых, в частности, говорится о мудрости, христианском взгляде на деньги и хуле на Святого Духа — грехе, который, согласно Библии, не прощается.

«Из русских первым принял учение баптистов тифлисский купец, молоканский наставник Никита Исаевич Воронин. Воронин, читая св. Писание, убедился, что молокане заблуждаются, отвергая водное крещение, которое принял сам Иисус Христос, заповедав во имя Его крестить все народы, и апостолы, исполняя Его повеление, крестили верующих в воде и совершали преломление хлеба <...> Похоронные процессии баптистов часто подвергались и доныне еще подвергаются нападению толпы, так что участникам их часто приходилось спасаться бегством. Гроб с покойником часто бросали на улице, и толпа ругалась над трупом, пока наконец его по распоряжению полицейского урядника или пристава не хоронили <...> Если описывать все гонения, которые претерпели наши братья в царствование Александра III, при всесильном при дворе Победоносцеве, то для этого пришлось бы написать целую книгу <...> Баптизм в России доказал свою жизнеспособность; он не только выдержал планомерное долгое влияние со стороны церкви и государства, но окреп и распространился по всей обширной Российской империи, „от знойной Колхиды до хладных финских скал“, от Петербурга до Амура и Маньчжурии и по снежным равнинам Сибири».

Дей Мазаев. Избранные статьи и проповеди. Сост. и гл. ред. А. В. Синичкин. Самара: Благая Весть, 2021. Содержание

Еще одной яркой фигурой дореволюционного баптизма является Дей Мазаев. Он был ответственным редактором-издателем журнала «Баптист», пресвитером и проповедником. Более двадцати лет Мазаев занимал пост председателя Союза русских баптистов.

Публикацию текстов баптистского деятеля предваряет статья Игоря Шайфулина, в которой актуализируется его письменное наследие. За ней следует текст Алексея Синичкина, который, пожалуй, на сегодня является лучшим биографическим исследованием о Мазаеве. Публикуемые статьи и проповеди освещают важные аспекты баптистского богословия, содержат сведения о внутреннем устройстве баптистов.

«В этих статьях вы увидите, насколько Дей Иванович ценил Св. Писание. Для баптиста это вроде азбучная истина. Но посмотрите, как серьезно и вдумчиво он пользуется Библией. Для Мазаева библейские цитаты — это не просто способ завершить обсуждение и закрыть тему. Для него изучение Св. Писания действительно становилось способом определения истины в решении разных вопросов <...> Его авторитет, мудрость, рассудительность были очевидны всем. Он был великолепным полемистом, мог так представить проблему, что всем вопрос становился ясен. Дей Иванович обладал исключительными административными и организаторскими способностями <...> Что же касается права участвовать в Святой Вечере, то мы признаем, что это право по милости и любви Господней предоставлено только таким лицам, кои, быв обращены и благословенны Господом, приняли крещение во имя Отца и Сына и Святого Духа. И как за крещеными, но необращенными, так и за обращенными, но не крещеными, мы прав на участие в Вечере Господней не признаем».

Альманах по истории русского баптизма. Вып. 5. Сост. А. В. Синичкин. СПб.: Библия для всех, 2018. Содержание, читать

Перед вами еще один сборник первоисточников, позволяющих познакомиться с историей возникновения баптизма, его некоторыми особенностями и персоналиями. В основном материал для публикации был взят из журнала «Баптист».

Особый интерес вызывает статья Дея Мазаева «Название „баптист“», в которой он призывает своих единоверцев не смущаться этим наименованием и объясняет его значение. В сборнике публикуется также «Очерк по истории русского баптизма», написанный В. В. Ивановым. Он хранится в научно-историческом архиве ГМИР — кладезе источников, рассказывающих о русском религиозном диссидентстве.

«Многие из наших братьев смущаются этим нерусским названием и просят или объяснить его, или же, оставив, заменить каким-нибудь другим русским или, если возможно, библейским названием вроде „христиане, крестящие по вере“, „евангельские христиане“ и проч. Не придавая особой важности наименованию, хотя даже не только чисто русскому, а и неоспоримо библейскому или евангельскому, ибо не важно, по нашему мнению, какое присвоить себе громкое название — „православных“, „правоверных“, „истинных“ и „евангельских христиан“, но безусловно важно и безусловно необходимо быть истинно евангельскими христианами и не вносить из-за названий и ярлыков распрей и раздоров в Церковь Господню и не разрывать единства таковой ни под каким предлогом, ибо целость Церкви и ее мир несравненно выше и дороже всякого наименования. Таково наше мнение и таков наш образ действий был, есть и, надеемся, будет и впредь. Нынешнее наше название „баптисты“ и название первых учеников Господа „христиане“ одинаково нерусское, даже больше — одинаково греческое. Название первых учеников происходило от греческого слова „хрисма“ — помазание; Христос — помазанник; наше настоящее название происходит от греческого же — „баптизма“ (крещение, погружение). Первые ученики не боялись называться чуждым для них греческим названием; можем не бояться этого и мы, тем более что, как уже сказано выше, важно не название и не происхождение названия, а суть дела».

Вячеслав Кириллов. Меннониты и российские баптисты. О догматическом влиянии анабаптизма на братство ЕХБ. СПб.: Библия для всех, 2018. Содержание

Эта книга отличается от остальных исследовательских работ в нашем списке. В ней баптизм прежде всего рассматривается в догматическом срезе. Автор книги является пастором церкви ЕХБ и имеет степень магистра богословия. Исследование Вячеслава Кириллова, как и Константина Прохорова, было выполнено при поддержке Исследовательского центра Евро-Азиатской Аккредитационной Ассоциации.

В российском обществе анабаптисты едва ли ассоциируются с термином «Реформация»: при произнесении этого слова на память скорее приходят лютеране или реформаты. Меж тем анабаптисты представляют собой интересный феномен, олицетворяя Радикальную Реформацию. Анабаптисты возродили забытый тип религиозного сообщества — общину, которая находилась вне сферы светской власти. В XIX в. такие сообщества стали называть свободными церквями. К отличительным особенностям анабаптистов относятся независимость от государства и крещение по вере в осознанном возрасте. Эти христиане были гонимы как католиками, так и протестантами.

Это пионерское русскоязычное исследование влияния радикальной Реформации на баптизм весьма важно для понимания его богословской составляющей. Обычно принято говорить, например, о влиянии немецких баптистов на зарождение русского баптизма и его теологию, однако Вячеслав Кириллов предлагает обратиться к более глубинным корням. Баптизм зачастую относят к протестантизму. На мой взгляд, наиболее верно и продуктивно классифицировать его как свободную церковь (Free Church) и как церковь верующих (Believers’ Church) [формулировка Макса Вебера]. Книга Кириллова содержит в себе немало аргументов для этого. Еще ближе познакомиться с ней можно, прочтя рецензию Татьяны Никольской.

«В последнее столетие радикальная Реформация (анабаптизм), как одно из значительных течений народной реформации в Западной Европе XVI в., привлекает внимание широкого круга историков и теологов, хотя на русском языке специальных исследований, посвященных данной теме, остается сравнительно немного. Тема анабаптизма, как правило, затрагивается в исследованиях о Реформации в целом, и это чаще связано с историей данного движения, а не с влиянием, оказанным им на последующие религиозные течения <...> Автор ставит перед собой цель показать важность исторического наследия анабаптизма, ведь, например, их идеи свободы вероисповедания („свободной церкви“ и т. д.) оказали влияние не только на современные христианские деноминации, но и нашли свое выражение в конституциях многих стран и в декларациях прав человека. Именно из анабаптистско-меннонитского наследия (а не из магистерского протестантизма) проистекают великие идеи отделения церкви от государства, веротерпимости, добровольного членства в церкви и свободы совести <...> учение об общине занимало центральное место в анабаптистском богословии и современное богословие и практика церквей российского и украинского братств ЕХБ имеют определенную связь с анабаптистской и меннонитской традициями. Несмотря на существование различных факторов в генезисе украинского и российского движения ЕХБ, братские меннониты, как продолжатели линии мирных крещенцев XVI века, внесли свой вклад в формирование тех особенностей баптистского братства, которые в немалой степени сохраняются по сей день <...> Российские евангельские христиане и баптисты, взявшие из меннонитской традиции ряд богословских идей и элементов практической общинной жизни, попытались отказаться от чрезмерной замкнутости и самодостаточности последней».

Евангельское движение в Российской империи (1850–1917): Екатеринославская губерния (Сборник документов и материалов) / Сост. и ред. О. В. Безносова. Днепропетровск; Штайнхаген: Samenkorn, 2006. Содержание

Хорошим дополнением к исследовательским работам и текстам самих баптистов являются сборники, в которых публикуются исторические источники по теме. Перед вами — как раз такой и один из лучших. Он снабжен глоссарием, комментариями, именным и географическим указателями, что облегчает работу с текстом.

Екатеринославская губерния являлась особым регионом распространения русского религиозного диссидентства. Не прошел мимо нее и баптизм. Составителем и редактором сборника является Оксана Безносова — один из лучших исследователей евангельского движения в России. Тематически он пересекается с ее монографией «Екатеринославская губерния — Terra Incognita евангельского движения в Российской империи (середина XVIII в. — 1917 г.)».

«В настоящее время возрождения духовности становится особенно важным всеобъемлющее изучение всех составляющих, всего богатого культурного наследия прошлых лет. Религия является неотъемлемой его частью, ибо учения и этические установки тех или иных исповеданий (или антипода религии — атеизма) лежат в основе мировоззрения, определявшего духовную, социальную и даже политическую жизнь общества в разные периоды его истории. Поэтому важным является изучение всего многообразия религиозных учений и их социального воплощения в церковных и нецерковных формах, существовавших и существующих на тех или иных территориях, отслеживание вариантов их развития не только среди титульной нации, но и национальных меньшинств <...> Данный сборник составили материалы и документы, обнаруженные в библиотеках и архивах Украины и России в 1987–2005 годах <...> Публикуемые здесь архивные документы и материалы по своему происхождению представляют собой деловую документацию различных органов власти (переписку между чинами уголовной и политической полиции (жандармерии), судебных органов, ведомства православного исповедания, екатеринославским губернатором и пр.). Это, главным образом, рапорты офицеров полиции и жандармерии, представления прокуроров Екатеринославского окружного суда в разные инстанции, обращения епископа Екатеринославского и Таганрогского к екатеринославскому губернатору и пр., в которых речь идет о способах противодействия силами светской администрации распространению новых религиозных вероучений среди православного населения <...> При отборе документов и материалов для публикации предпочтение отдавалось неопубликованным архивным документам и материалам прессы, описывающим наиболее значительные факты и явления в развитии евангельского движения в губернии до 1917 года».