On the last day of the stay of our West Himalayan expedition in India (July 7, 2015) at the Srinagar Airport, the main city of Kashmir, I bought a curious book [1] . It is devoted to a problem that excites many people in the world.

Was Jesus Christ in India? Spears, or rather feathers, have long been crossed by scientists, journalists and writers of various religious and philosophical preferences. In the West and in the East, there are both hot supporters and irreconcilable opponents of ideas that the founder of Christianity lived in India. More than a hundred -year -old polemic does not subside, despite many articles and books published in different countries.

The clear similarity between the ideas of the New Testament and Buddhism has long been noted and obvious not only to specialists in the field of comparative study of religions. It is not surprising that it is used by a number of authors, including in Russia, to promote their esoteric and mystical views. Such books are published many times in different languages, including Russian.

The author of the book I bought, professor FIDA M. Hassnain, has several degrees and titles in the field of science and religion, is a convinced adherent of the concept of Jesus's arrival in India and consultant of several Western authors who wrote on this topic [2] . He was born in 1924 in Srinagar; His father was a teacher. After graduating from Penjab (Lahore) and Muslim (Aligar) universities, he worked as a lawyer. However, disappointed in this profession, he began to teach in college.

Having become a professor of history and research, in 1954, F. Hassnain was appointed director of the state archive of Kashmir and the director of archaeological research and museums of Jammu and Kashmir (until 1983). This allowed him not only to save hundreds of oriental manuscripts, but also to get acquainted with many of them in private collections and monasteries. As a result, he wrote near a dozen books on the history of Kashmir and the “eastern” Christology, which made it known far beyond the borders of the homeland.

F. Hassnain, like the vast majority of the inhabitants of Kashmir, is a Muslim, but he also familiar with the Bible well and studied with Buddhist mentors. It should be noted that the author of the book is Sufi, i.e. Islamic mystic. He traveled a lot, including Europe, and calls for reconciliation and agreement between people are close to his heart.

In the production of the topic “Jesus in India”, two important aspects can be excreted, which were geographically tied to the two regions of the Western Himalayas, namely to the Muslim Kashmir Valley and to the Buddhist region of Ladak. In this article I will touch only Kashmir history [3] .

Hazrat Mirza Gulam Ahmad from Kadian

The assertion that Jesus Christ survived after the crucifixion, after which he went to India, where he lived for a long time and died in a natural death at the age of 120 in Kashmir, began to spread widely thanks to the Islamic preacher Mirza Ghulam Ahmad, 1835-1908). In his book Jesus in India (1899), published posthumously at Urdu (Massih Hindustan Mein, 1908) and subsequently translated into different languages, including Russian [4] , he used many sources and indicated that Jesus Christ was buried in the Sinari Asaf.

In Islam, Isa ibn Maryam (in Arabic Jesus, the son of Maria) is deeply revered as the second most important Prophet, the Messenger of Allah (Rasul) and the Messiah (al-Masih). However, unlike Christians, Muslims deny his divine origin, as well as death on the cross and burial, believing that thanks to Allah, under the guise of Isa, another person crucified, while Isa himself was exalted to heaven. It is also argued that on Judgment Day the second coming of Isa to Earth will occur.

Unlike Christians, the Jews (and Muslims) had a special attitude to those who died hanged on a tree. Such a person is considered damned , since darkness settles in his heart left by God. The true prophet could not be hanged. Therefore, the execution through the crucifixion was supposed to demonstrate, according to the planes of the Pharisees, that Jesus was a false prophet.

According to Gulam, Ahmad, Jesus was crucified, but did not die on the cross. Thus, he escaped the unclean results of the curse and did not rise to heaven. This, in particular, according to Ahmad, is confirmed in the Gospel of Matthew (chapter 26, verse 32): having left the tomb, Jesus went to Galileo (70 miles), but not at all to heaven.

Gulam Ahmad noted that in those days they did not use a loop around his neck and did not knock out a stand under the feet of the convict, as they do now. Then the victim of the court was tied to the cross, and then the arms and legs were nailed with nails (between the bones of the wrist and foot). So that a person does not die quickly, but at first tormented for a long time, a support was made on the cross in the form of a small seat and a support for the legs.

Usually the crucified died after a few days. To facilitate his torment, women gave him sour wine mixed with wormwood, which led to a loss of consciousness. If after one or two days the power decided to forgive the convict and save his life, then he was removed from the alive cross. If they wanted to execute death, they kept at least three days in the sun, then interrupted the bones of the arms and legs, and the man died.

According to the Gospels, Jesus was alive on the cross from 3 to 6 hours ( Mark , 15:25, 34 and 37; John , 19:14) and even uttered several phrases to two robbers crucified nearby, as well as mother and student, after which he asked to drink ( Luke , 23:42 and 43; John , 19:26 and 27). At 6 o’clock in the evening, “darkness” began (according to Ahmad, a strong dust storm), which lasted three hours ( Luke , 23:44) and ended with an earthquake ( Matthew , 27:54). At 9 o’clock in the evening of the same day, Jesus, loudly appealed to the Lord, let out his spirit.

It happened on Friday before Saturday , sacred to the Jews during the day. On the night of her previous night and on Saturday itself, you can not leave anyone to hang on the cross. Having afraid to break their law, the Jews were asked to remove Pilate from the crosses of the body of Jesus and the robbers, having previously interrupted them all the legs to accelerate death. However, the warriors did not touch Jesus, deciding that he was already dead ( John , 19: 31–33).

Hazrat Ahmad and his followers believe that Jesus did not die on the cross, but fell into an unconscious state (Koma). In confirmation of this, the fact of the expiration of “blood and water” is given from the wound that arose from the spear of a guard who pierced the “ribs” of Jesus ( John , 19:34). The guard decided that Jesus died. However, bleeding can occur only from a living body when the circulatory system and heart work.

Gulam Ahmad suggested that there was a conspiracy with Pilate, who wanted to save the preacher, but so as not to arouse suspicions among the latter's enemies. Prof. Hassnain put forward a hypothesis that Jesus was associated with the Sex of the Essenes who lived near the Dead Sea. They, with the help of their members, including the rich and influential Joseph of Arimathesky, a secret student of Jesus, familiar with Pilate, were able to save Jesus, arranging an execution before the sacred Saturday and then receiving his body. Referring to the ancient (dating is not indicated) the Hindu Suthu of the Natha yogis “Natha namawali ), F. Hassnain also cited another, more exotic explanation of the survival of Jesus. The Sutra reports that Ishanatha ( ISHII NATHA , i.e. supposedly Jesus) came to India at the age of 14. After returning to Palestine’s sermons, he was crucified there with his compatriots. However, with the help of yoga, Ishanatha managed to enter the state of deep trance (samadhi). Believing that he was dead, the body was buried in the grave.

At this time, his teacher (guru) the great Chetanatha, who was in deep meditation in the lower Himalayas, saw the execution of the student in his vision and, making his body easier than air, rushed to Palestine. His arrival was accompanied by thunder and lightning, for the gods were angry with the Jews. Having taken out the body of Ishanathi from the grave and leaving Samadhi from Samadhi, the guru brought the preacher to the sacred land of the Aryans. Later, Ishanatha created his Ashram in the lower Himalayas, founding the cult of Lingam and Yoni here (i.e. the male and female principles in Hinduism).

As F. Hassnain assures, Natha yoga exist in India today, and some of their hymns contain mention of John the Baptist.

After removing from the cross, the body of Jesus was treated with the help of various incense and ointments. So, only Nicodemus, also a secret follower of Jesus, brought about 100 liters of the composition with Smirnaya and Aloe (John, 19:39). On the same evening, the body of Jesus was entwined with incense (or pure ferts, according to Matthew and Mark) , was assigned to a new coffin carved in a rock (Luka, 23: 53) and located in the garden (John, 19:41).

Gulam Ahmad paid special attention to the healing of Isa, saying that the recipe for “Masi Jesus” was recorded in hundreds of old books on medicine among Persians, Jews, Muslims and Latin. This drug quickly tied bleeding and benefited in falling or blows. The ointment had an antiseptic effect, as it contained the resin of Mirra (Smirna), was healing with all types of burns and ulcers, as well as with plague.

Prof. Hassnain also listed several treatises, starting from the 10th century AD, including IBN Sina (Avicenna, 980-1037), widely known in Europe as a “canon of medicine”. Arab manuscripts go back to the Greek pharmacopee, known in the time of the Romans. “Ointment of Jesus” (“Ointment of the Apostles” or “Prophets”) consisted of 12 components, including various resins (balms), including Smirna and Ladan, Aloe, lead oxide, copper subsette, as well as olive oil. She healed wounds, relieved purulent inflammation, contributed to the restoration of damaged tissues and blood circulation for several days.

Jesus departure to India

After his healing, Jesus, as you know, ate and drank with his students, showing them his wounds (Thomas to an unbeliever). In other words, he led the life of an earthly man. In Palestine, it was dangerous for him to remain, and he had to fulfill an important mission. As an ordinary, “modest”, in the words of Gulam Ahmad, a man (not a deity), Jesus went east to those 10 Jewish tribes that were taken prisoner at about 722 BC. The king of Assyria and, scattered in the Middle East, reached India. For the most part, these missing sheep of Israel in a foreign land renounced faith; Many went into Buddhism, gradually rolling to idolatry. It was necessary to save them and return to the path of truth. The path of Jesus lay through modern Syria, Turkey, Iraq, Iran, Afghanistan and Pakistan.

On the basis of Islamic books, Gulam Akhmad reconstructed his journey to Kashmir. 500 miles from Jerusalem Jesus reached the city of Nisibin (Nisibis, now Nusaybin, the southeast of Turkey near Syria), then through Afghanistan he came to Penjab. Kashmir from Afghanistan is separated by a cheat (Chitral, Pakistan) and a strip of Penjab (only 80 miles, or 135 km). From Kashmir Isa could easily go to Tibet. It is possible that from Penjab, before getting to Kashmir or Tibet, he visited large centers of Hindustan. According to ancient notes, Isa visited Nepal, the city of Benares (Varani) in the ganges and in other places. Most likely he went to Kashmir through the cities of Jamma and Ravalpindy.

A slightly different reconstruction was proposed by FID Hassnain based on the study of oriental manuscripts, apocrypha and other sources. Jesus, using trade routes, went to India through Assyria, Chaldea and Persia. From Jerusalem, he moved north-east to Damascus, from there to Nisibin. Here he turned south towards the Persian Gulf to the confluence of the Tiger and Euphrates rivers, and then went to Persia.

Everywhere he visited the Jews communities, preaching and healing. In one Persian dictionary prof. Hassnain found that Jesus began to be called Yuzu Asap , because he cured many lepers, collecting them under his gracious protection. It is curious that both apologists of Christ’s stay in Kashmire believe, referring to various sources, that a number of Afghan tribes are originating from Jewish prophets, preserving their names in their names (Davud-zier, Abrahim-zier, Yusuf-zye, Issa-khel, Suleiman-khel, etc.).

Jews and Kashmirsev also have many common features. For example, the Kashmir graves, called the Moses , are located from east to west, like Jewish. Even now, the coffins in Kashmir have the same design as the Jews. Many rites associated with birth, marriage and death are similar, some habits in nutrition. Boaters use oars in the form of heart, as in Palestine. I remember that such an unusual shape of the oar at the end surprised me when in early July of this year we lived in the Houseboat House on the lake in Srinagar.

For a long time, many Western travelers noted the external similarity of the inhabitants of Kashmir and the Jews, and al-Biruni (1048) reported that the Kashmirians did not allow any strangers except Jews to enter their territory. Many local names (toponyms) coincide with biblical. Of course, all these curious reasoning require a thorough molecular genetic and linguistic analysis.

Ahmady movement

Thus, Isa did not die on the cross, did not rise into heaven, but died as an earthly man in Kashmir after a long life. This statement was a serious challenge for Islam. Moreover, Gulam Ahmad popularly proclaimed himself a real and true promised Messiah and at the same time Imam Mahdi, the news of the coming of which can be found in the Bible and the Qur'an. He stated that he was sent down, like Jesus, to stop religious wars, to revive morality and justice. “I am the light of this dark era; The one who follows me will be saved from the overthrow in the pit prepared by the devil for those who wander in the darkness. "

Noting the spread of “malice”, “heartlessness” and “lack of goodwill” in modern Islam, the gulam Ahmad sharply criticized the sect of Wahhabis for their commitment to violence supposedly in the name of Allah. He opposed a misunderstanding of jihad, justifying the murder of other people: "<...> on the contrary, Islam does not allow us to use a sword in the name of faith." Only three categories of wars are acquitted: defensive (for self -defense), retaliation warfare (blooding for blood) and for the preservation of freedom (overthrowing the power of those who kill those who appeal to Islam).

The spread of Islam (the Great Jihad) should only occur in a peaceful, and not military way. On March 23, 1899, Gulam Ahmad founded a movement called Ahmadiyya Muslim Jama'at from the second name of Muhammad “Ahmad”.

The fundamental position of Islam is the statement that Muhammad was the last prophet. Therefore, the statements of Ahmad, including about Isa, caused protests. In many countries, the Ahmadians began to be persecuted by radical fundamentalists and declared heretics and “not Muslims”, although according to the basic principles of faith they are close to the Sunni. After the prohibitions in Pakistan in 1984, the Akhmadi leadership emigrated to London, where the headquarters of the movement also moved. Violence, up to the murders , were also subjected to Bangladesh, Indonesia, Palestine and Saudi Arabia.

Nevertheless, at present, the Ahmadian missionary movement has more than 10 million followers and has branches in 124 countries. It is popular in the West, actively in Africa. He has his own university with campus in Africa, Europe, Asia and North America. They built 15 thousand mosques in different parts of the world, more than 500 schools and 30 hospitals, it is planned to translate the Qur'an into 100 languages ​​(70 is already published) and publish the works of the founder of the Mirza Mirza Gulam Ahmad in 110 languages.

According to some historians, the Akhmadians had its predecessor African American rights in the United States. Throughout the world, among the members of Ahmady, there are many famous creative persons, politicians, military, financiers and scientists. For example, the Nobel laureate in physics Pakistanese Abdus Salam. For his belonging to the movement on the grave plate, the word "Muslim" was erased. Among the Ahmadians, the slogan “Love for everyone and hatred for anyone” is popular, which fits into the teachings of Christ or Buddhism.

Tomb of Yus Asaf in Srinagar

Unlike many, the gums Ahmad believed that it was Jesus that had an influence on Buddhism, and not vice versa. Many Kashmirians and Akhmadians around the world believe that the tomb of Isa, known as Rosabal , is in Srinagar.

In the spring of 1925, during his Central Asian expedition, N.K. Roerich visited Kashmir, where he recorded [5] that the legend of the stay of Christ is widespread in India and beyond. The tomb of the teacher is in the basement of one private house in Srinagar. The existence of the inscription is indicated that the son of Joseph lies here; у гробницы будто бы происходили исцеления и распространялся запах ароматов. Н. К. Рерих привел также строки из кашмирской песни о Христе. Сам город ему не понравился.

В 2006 году Би-би-си выпустила фильм об этом мавзолее. Через четыре года из-за религиозных волнений власти закрыли доступ к зданию. Весной 2013-го, не зная этого, наша 2-я Западно-Гималайская экспедиция решила посетить священное место, что оказалось не так-то просто. Кашмирские водители-мусульмане под различными предлогами избегали выполнять наше настойчивое пожелание. Тем не менее 3 мая сменившие их буддисты из Ладака отвезли нас к искомому дому.

Мы оказались в старом сугубо мусульманском районе Шринагара (Khanyaar), где обычно не бывают туристы. Поставив машины на площади и отказавшись идти с нами, наши водители-ладакцы указали на улочку с различными лавочками. По ней мы дошли до довольно скромного на вид прямоугольного домика с надписями вязью (вероятно, на урду) и на английском. Это был неприметный с дальнего расстояния мавзолей Розабал (Rosa Bal, Rauza Bal, Rozabal), что в переводе на русский означает «место могилы» (от rauza — могила благородного, избранного или святого человека и bal — место). К нашему сожалению, он оказался закрыт.

Над забором палисадничка были прикреплены три вывески разного цвета. Левая зеленая извещала, что это — «Храм хазрата Юзы Асифа и Сайида Насир-уд-дина» (Shrine of Hazrat You-za Asif and Syed Naseer-ud-din). Правая большая вывеска темного цвета сообщала: « Коран и Библия говорят об Иисусе Христе » — и далее шла обширная цитата из Корана о евреях и их попытке убить Иисуса [6] .

По описанию проф. Хасснайна, нынешнее здание из кирпича и дерева построено поверх древнего сооружения из камня. В центре двери главного входа размещен деревянный крест.

Внутри дома находится зал с прямоугольным деревянным склепом по-середине с двумя входами. В самом склепе расположен главный деревянный саркофаг, украшенный узорами на южной и северной сторонах и покрытый плащаницей.

Входить в склеп никому нельзя, но Ф. Хасснайн смог попасть туда благодаря своему высокому официальному положению. Внутри гробницы он увидел две каменные плиты. На черной полированной плите в углу саркофага были рельефно высечены изображения несколько деформированных стоп. Гипсовый слепок показал, что на них были следы ран от гвоздей. Провести археологическое исследование здания Ф. Хасснайну не позволили.

Поговорив с местным весьма дружелюбным пожилым жителем и сделав несколько фотографий, в том числе с ним, мы вернулись к нашим водителям. На площади, когда мы уже садились в машины, молодой мужчина с небольшой черной бородкой стал возбужденно обвинять нас («христиан») в неуважении к мусульманам. Он пригрозил местью со стороны талибов за то, что некоторые из нас, несмотря на запрет, сфотографировали дом святых.

Оказывается, он следил за нами. Его громкое возмущение начало привлекать внимание толпившихся рядом жителей. В случае дальнейшего накала страстей это могло привести к реальной для нас опасности. С большим трудом мне всё же удалось успокоить негодующего кашмирца, и мы немедленно уехали.

Американский телеведущий туристической программы «Странник», не раз показанной на российском федеральном телеканале РБК, пытался дважды подойти с букетом цветов к дому, где якобы находится гроб Исы. Обе его попытки закончились безуспешно. Местные жители категорически не пустили американца к Розабалу, несмотря на все его объяснения, что это важно для него как христианина.

Серьезные западные исследователи отрицают возможность идентификации шринагарского Юза Асафа с Иисусом Христом, как и местные сунниты. Критики утверждают, что Гулам Ахмад превратно понял старинное кашмирское толкование арабской версии «Повести о Варлааме и Иоасафе», идущее с XVI века.

Как известно, это произведение рассказывает о жизни царевича Сиддхартхи Гаутамы (Иоасафа в русском варианте, православного святого!), ставшего Буддой. Действие происходит в Индии. Критики полагают, что в арабской кашмирской версии произошла замена Boddhisattva — Budasaf — Yudasaf — Yuzasaf , а место смерти царевича близ Кушинары (Kushinara, ныне Кушинагар) трансформировалось в Кашмир. Таким образом, индийская легенда о Будде из-за ошибочных интерпретаций стала кашмирским мифом об Иисусе. Prof. Хасснайн отрицает такое толкование, хотя признает, что легенды о пребывании Йузу Асафа в Кашмире пришли из Персии и Афганистана, они имеются и в самом Кашмире. Он нашел сведения о нем в различных книгах и рукописях, хранящихся в библиотеке Института исследований Востока в Шринагаре.

По его мнению, наиболее раннее упоминание об Иисусе содержится в санскритской рукописи на папирусе «Бхавишья Махапурана» ( Bhavishya Mahapurana ), составленной Суттой в 115 году н.э. и содержащей копии предыдущих записей. В ней говорится, что около 78 года князь саков (вероятно, Шаливахана, Shali-Vahana) встретил в местечке Виен около Пампура (Pampore, 12 км от Шринагара), известном своими минеральными источниками, святого человека, светлокожего, в белой одежде, который представился как Ишвара-путарам (Ishavara-Putaram, сын Бога) и Канья-гарбам (Kanya-Garbam, рожденный девственницей). Он пришел издалека, где пострадал, и появился здесь для проповедей как Иса Масих (т.е. мессия Иисус).

Другое древнее свидетельство об Иисусе можно найти в «Раджатарангини» ( Rajatarangini , буквально: река или поток царей), старейшей рукописной истории Кашмира, составленной на санскрите индуистом Калханой (Kalhana). Она датируется 1148 годом, в 1900 году была издана в английском переводе известного британского востоковеда и путешественника Ауреля Стейна.

В книге приведен рассказ о распятии на кресте арийского царевича Самдимати (Samdhimati), который был учеником великого святого по имени Исана (Isana), жившего в I веке н.э. в Ишбаре (Ishbar) на берегу озера Дал в Шринагаре. Царевич был всеми любим, и ему предвещали царствование. Местный царь, не выдержав подозрений, велел распять его. Гуру Исана, придя к месту казни, нашел лишь скелет на кресте. С помощью йогов и священных мазей тело Самдимати было восстановлено, а сам он воскрес. Это, конечно, явный отголосок палестинской истории в Кашмире доисламского периода.

Ф. Хасснайн приводит также сведения о Йузу Асафе из различных персидских рукописей более позднего возраста (от начала XV века), в том числе и его проповеди, удивительно совпадающие с поучениями Нового Завета. В рукописи 1420 года рассказывается о хазрате Йусу Асафе, пришедшем из Палестины и заявлявшем, что он посланник Бога. Это произошло в 54 году по летоисчислению лаулика (= 78 год н. э.), когда производился ремонт храма на вершине холма Соломона в Шринагаре. Каменотесы, судя по именам, зарегистрированным в ряде кашмирских рукописей, были иудеями из Персии.

Этот храм, известный мусульманам как Трон Соломона (Takhat-i-Sulaiman), в 1848 году был переименован правившим тогда махараджей в Шанка-рачарья в честь знаменитого святого (Shankaracharya), который якобы жил здесь и проповедовал индуизм.

В современных путеводителях по Кашмиру это место рекомендовано туристам для посещения.

Мог ли Иисус действительно достичь Кашмира, покрыв огромное расстояние между Палестиной и Индией? Теоретически да, так как даже для того времени это не было бы исключительным событием. Торговые караваны издревле связывали оба региона. Кроме того, в I веке н.э. в Индию по указанию Христа пришел его апостол Фома (неверующий), что подтверждается многочисленными находками античных христианских предметов.

Считается, что в 40 году Фома появился в известном городе Таксила (Taxila, Пакистан), где в 48-м руководил строительством дворца для местного царя. Здесь он в 49 году якобы встретился с Иисусом. В 52 году Фома основал первую церковь на Малабарском берегу (юго-запад Индии), но погиб мученической смертью около города Мадрас, где его мощи хранятся в кафедральном соборе. Деятельность Фомы, называемого апостолом Индии, признается римско-католической церковью.

Согласно записям (до 962 года) в арабских рукописях, общины христиан, называемых насары или кристани , существовали в Кашмире до III века н.э.

Полагают, что в Кашмире Иса умер в возрасте 120 лет. Здесь он якобы же-нился на пастушке из деревни Пахалгам (Pahalgam). В 1976 году Сахибза-да Башарат Салим (Sahibzada Basharat Saleem), магистр Пенджабского университета, много лет присматривавший за Розабалом, сообщил некоторым западным исследователям, что он прямой потомок Юза Асафа и этой пастушки. Сделал он это тайно, чтобы не пострадать от местных жителей. Хронология его рода записана в трех томах на иврите на коже. После его недавней смерти за мавзолеем наблюдает совет, состоящий из суннитов.

Можно по-разному относиться к рассказанному. Книги адептов «Иисуса в Индии» написаны явно не в академическом, а скорее в журналистском, популярном стиле. Некоторые источники сомнительны. Тем не менее следует согласиться с призывом проф. Хасснайна к западным критикам изучать проблему объективно, в открытом диалоге.

Когда я первый раз поехал в Индию (2011), опытные люди посоветовали мне не спорить с местными жителями, а попытаться воспринимать всё их глазами. Индийцы с детства живут в кругу легенд и сказаний, принятых в их окружении, и то, что нам кажется мифом, для них реальность, бывшая или сегодняшняя. В этом легко убедиться, посещая мечети или храмы буддистов, индуистов и джайнов. Впрочем, современное христианское мировоззрение не менее мифологизированно, хотя, казалось бы, в начале XXI века для этого нет никаких научных, рациональных оснований (кроме социально-психологических).

ТрВ-Наука — информационный партнер СПбСУ по Гималайскому проекту.

1. Hassnain FM Jesus in Kashmir. Srinagar: Dastgir Publications Trust, 2012. См. также: Хасснайн Ф. М. В поисках исторического Иисуса. Из апокрифических, буддийских, исламских и санскритских первоисточников. М.: Саттва, 2006.

2. Напр.: Kersten H. Jesus lived in India. His unknown life before and after the New Delhi: Penguin Books, 2001 ; Керстен Хольгер. Иисус жил в Индии. М.: Эннеагон Пресс, 2007.

3. См. также: Митрохин Л. В. Кашмирские легенды об Иисусе Христе. М.: Знание, 1990.

4. Иисус в Индии. Хазрат Мирза Гулам Ахмад из Кадиана. Основатель Ахмадийского Движения в Исламе. Islam International Publications, 1991.

5. Рерих Н. К. Сердце Азии. СПб., 1992.

6. Текст этой цитаты ( сура Женщины ) в русском переводе И. Ю. Крачковского см. в кн.: Боркин Л. Я. Извара, Н. К. Рерих, Гималаи. СПб.: Европейский Дом, 2014. С. 63.