Капитал – секулярное имя Антихриста

Знаменитый в определенных кругах мыслитель Александр Дугин пишет:

«В случае «антикапитализма справа» традиционные ценности должны быть утверждены и в политике, и в экономике, и в этике. И эти традиционные ценности никакого отношения к капитализму не имеют. Достоинство надо подчеркивать не в простом цифровом индивидууме, а в личности. Достойны лишь высшие проявления личности -- справедливость, дар, милосердие, любовь, уважение к бессмертной и свободной душе человека. Это надо поддерживать, а темные стороны человека – грехи, извращения, слабости и т.д. -- преодолевать, и уж точно не прославлять и не выставлять на показ.

Править должны лучшие, храбрейшие на войне, мудрейшие в знаниях и жизни, честнейшие в труде, а не денежные мешки, не самые ушлые, не самые подлые, не самые ловкие, не самые шустрые, как утверждает капитализм. То есть это совершенно другой взгляд на капитализм. Капитализм отвергается как целое со всеми его характеристиками и установками. <…>

«Антикапитализм справа» — это двойное усилие.

Первое. Надо встать на дистанцию по отношению к капитализму. Это мы можем, у нас есть исторический опыт, но, как правило, нас сразу «несет» влево. Поэтому вся критика привычно скатывается к критике капитализма «слева». Она действительно более развита, она детализирована, но она и порочна, потому что в конечном итоге она приводит к троцкизму и далее к неоконам, с кем мы сейчас воюем. Это логика последовательного утверждения прогресса, где капитализм имеет положительное значение (по сравнению со Средневековьем). И нам обещают, что лишь когда-то потом в необозримом будущем после капитализма, когда больше не будет ни народов, ни религий, ни государств, ни мужчин и женщин, а возможно и самих людей, придет хорошее время. То есть капитализм-то придет, а «хорошее время» пролетарского реванша при тотальной доминации капитала, как предполагал ранний Маркс, может и не наступить.

Второе. И вот, если мы отвергаем капитализм, обретаем дистанцию по отношению к нему, но не довольствуемся левой идеологией, приходит момент «антикапитализма справа». И тогда мы открываем для себя славянофилов, евразийцев, русских народников, разного рода антибуржуазных христианских авторов, теоретиков патриотического национализма таких, как Лассаль, теоретиков русского социализма. Мы обнаруживаем христианский социализм, православный социализм, сакральный социализм, или православный «нон-капитализм».

Мы обнаруживаем и всю полноту монархической политической идеологии, христианское видение мира, катехон (богословское и политологическое понятие, имеющее корни в христианской эсхатологии: исторический субъект, как правило, то или иное государство, имеющий миссию препятствовать окончательному торжеству зла в истории и приходу Антихриста), Империю, Церковь, традиционное общество, Новое Средневековье Бердяева, софиологию (совокупность идей, концепций, учений о Софии Премудрости Божией, сложившихся в рамках эллинистической, ветхозаветной и новозаветной традиций).

То есть перед нами открывается огромное богатство альтернативной мысли, скрываемой от нас и блокируемой в системе «капиталоцена». Ведь внутри «капиталоцена» все идеи, отличные от самого либерализма, уничтожаются вместе с их носителями. Капитал — это тоталитарная система. Маркс это понимал. Капитализм — это страшный тоталитарный режим. Капитализм и капитал — это по сути дела секулярное (светское) имя для Антихриста».