Бог — мужчина, а христианство — против женщин?

25 января 2024 года DOXA признали «нежелательной организацией».

Если вы находитесь в России или планируете в нее возвращаться, вам нельзя репостить наши материалы в соцсетях, ссылаться на них и публиковать цитаты.

Подробнее о том, что можно и нельзя, читайте в карточках.

Воспитанные в христианской культуре люди не раз слышали о том, что женщина как «ребро Адама» должна подчиняться мужчине, раскаиваться за грех Евы и «молчать в церкви». Многие аргументы против гендерного равноправия подкрепляются отсылками к Библии: сюжетам о создании первых людей и грехопадении, посланиям апостола Павла и трактатам Отцов Церкви.

Но правда ли, что все, написанное в Библии о женщинах, женоненавистническое? И действительно ли те отрывки, на которые ссылаются сексист_ки, говорят о второстепенном и подчиненном положении женщин?

Мы изучили библейские стихи и исследования библеисто_к и теолог_инь, чтобы ответить на основные вопросы об отношении христианства к роли и проблемам женщин. Спойлер: очень многое в Библии зависит от ее интерпретации.

Авторка
Авторка
Роса

Секс — только гетеросексуальный и только для деторождения?

В Священном Писании есть много моментов, которые можно рассматривать как прямые указания на то, как человеку следует вести сексуальную жизнь. Например, при сотворении мужчины и женщины Господь напутствовал им «плодиться и размножаться» (Быт. 1:28), а в книге Бытия в связи с этим осуждается даже такая практика, как прерванный половой акт (Быт. 38:9). Сексуальные нормы в Библии связаны не только с деторождением: так, книга Левит запрещает секс во время менструации и гомосексуальные связи (Лев. 18:19, 18:22).

Что делать с этими дискриминирующими нормами? Некоторые библеист_ки предлагают рассматривать библейские предписания в историческом контексте. Так, американский теолог Дэвид Дженсен подчеркивает, что, прикладывая библейские нормы к современной жизни, люди не учитывают, что запреты на определенные сексуальные практики появились в отличном от современного историческом моменте. Например, запреты на гомосексуальность и секс во время месячных в книге Левит обусловлены не категорическим неприятием этих практик как явления, а тем, что ими «осквернили себя народы [которых Я прогоняю от вас]». При таком прочтении эти табу значимы и ценны не сами по себе, а как маркер отличия иудеев от других ближневосточных народов. Это делает их менее актуальными в современности.

В Библии действительно подчеркивается важность деторождения, но также есть отрывки, где секс рассматривается как проявление желания, которое мотивировано в первую очередь любовью, а не зачатием. Самый яркий пример такого сюжета — ветхозаветная «Песнь Песней». Это откровенный текст о двух возлюбленных, готовящихся к бракосочетанию. Главная героиня Суламита описывает томление по своему жениху Соломону и иносказательно описывает свое желание: «Пусть придет возлюбленный мой в сад свой и вкушает сладкие плоды его». В раннем христианстве «Песнь Песней» толковали как метафору любви Бога к Церкви, но есть альтернативные прочтения этого сюжета. Так, некоторые исследователь_ницы видят в истории Суламиты репрезентацию свободной женской сексуальности. Суламита уверена в своем праве на сексуальность, несмотря на общественное давление: Феминистская теологиня Филлис Трайбл считает, что в «Песни Песней» нет иерархического разделения полов, установленного в «Бытии», напротив, возлюбленные равны в своем желании. Суламита уверена в своем праве на сексуальность, несмотря на общественное давление: «О, если бы ты был мне брат, сосавший груди матери моей! Тогда я, встретив тебя на улице, целовала бы тебя, и меня не осуждали бы».

Библия запрещает аборты?

Противни_цы абортов часто обращаются к Библии для подкрепления своей позиции. Но в самом священном тексте нет ни одного упоминания абортов, хотя они практиковались в библейское время.

Запрет абортов обычно мотивируют отрывками, не говорящими прямо о прерывании беременности. Например, апеллируют к заповеди «Не убий». Однако в самой Библии содержится несколько противоречивых стихов о том, когда именно начинается человеческая жизнь. Если в Книге Бытия начало жизни ассоциировано с дыханием (Быт. 2:7), то книги пророков Иеремии и Иова указывают на субъектность и божественное происхождение эмбрионов в утробе матери (Иер. 1:5, Иов. 31:15). При этом в ветхозаветных законах ценность жизней эмбриона и матери не равнозначна. Так, в «Исходе» наказание за избиение беременной женщины, которое приводит к выкидышу, меньше наказания за избиение, приведшее к смерти женщины. Если в первом случае виновному назначается штраф, во втором — он должен отдать «душу за душу».

Неоднозначность высказываний о человеческой жизни в Библии позволяет ссылаться на нее как сторонни_цам, так и противни_цам абортов. Если католическая и православные церкви не допускаютРПЦ допускает «проявление снисхождения» в случаях, когда женщина вынуждена сделать аборт из-за угрозы своему здоровью. Католическая церковь осуждает прерывание беременности в любом случае и настаивает на мерах, позволяющих сохранить здоровье и матери, и ребенка: раннем кесаревом сечении, индукции родов и т.д. прерывания беременности, то некоторые протестантские деноминации более открыты в этом вопросе. Епископальная церковь выступает за законное право на аборт, но допускает прерывание беременности только в «экстремальных» случаях, а не «из соображений удобства». Пресвитерианская церковь также защищает право женщины на моральный выбор, который доступен каждому человеку благодаря данной Богом свободе воли.

Женщина в церкви да молчит?

Женское священство остается спорным вопросом в христианстве. Католичество и православие не допускают рукоположенияОбряд посвящения в духовный сан женщин, в то время как в некоторых протестантских деноминациях женщины занимают духовные саны. Противни_цы женского священства опираются на несколько библейских высказываний. Самое популярное из них — первое послание апостола Павла к коринфянам, в котором он говорит: «Жены ваши в церквах да молчат, ибо не позволено им говорить, а быть в подчинении, как и закон говорит» (1Кор. 14:34). При этом несколькими главами ранее Павел говорит, что женщина имеет право «пророчествовать» в церкви (1Кор. 11:5), а в послании к римлянам апостол с уважением и почтением упоминает диакониссуВ обязанности диакониссы входило вспоможение женщине в крещении и на протяжении всего ее обращения в веру. Диакониссы также оказывали помощь больным и бедствующим женщинам. Фиву (Рим. 16:1). Греческий теолог и философ Ориген так комментирует это место: "Этот отрывок благодаря авторитету апостола показывает, что и женщины поставлялись на церковное служение".

В католической традиции священник является Alter Christus, «другим Христом». Каждый, представляющий Христа в церкви, должен быть узнаваем как символ Спасителя, который «был и является мужчиной». Православная церковь также говорит о том, что священник должен быть литургическим образом Христа.

Согласно христианскому учению, Бог-Отец и Бог-Сын — две ипостаси единой сущности. Несмотря на то что традиционно Бог-Отец также считается мужчиной, в самой Библии можно найти указания на андрогинность Создателя (см. раздел «Бог — мужчина?»). Если Бог-Отец и Бог-Сын едины, а первый не обязательно является мужчиной, можно сделать вывод, что образ Христа не должен быть исключительно мужским.

Феминистские теологи_ни также критикуют разделение на женское служение Богу (материнство, забота о доме, вспоможение ближнему) и мужское (служение в Церкви), противопоставляя ему известное высказывание апостола Павла:

Во Христе нет ни мужчины, ни женщины (Гал. 3:28)

Существенное различие между мужчинами и женщинами также снимает концепция всеобщего священства Мартина Лютера, которая стала важным принципом протестантской теологии. Согласно Лютеру, «всякий крестившийся может считать себя уже посвящённым в священники», так как Иисус воспринимал всех своих последователь_ниц как равных.

Запрет на рукоположение женщин, как правило, строится на содержащихся в Священном ПреданииУстная, письменная и обрядовая традиция, в которую входят творения святых отцов и учителей Церкви, мученические акты и жития святых и другие интерпретациях библейских пассажей. Большинство протестантских церквей придерживаются доктрины «Sola Scriptura» («Только Писание»). Она подразумевает, что Библия (или Священное Писание) как боговдохновенный текст — единственный и первостепенный источник вероучения для протестантских христиан_ок. Приверженность этой доктрине и восприятие толкований Библии как второстепенных позволяет протестантским деноминациям возводить женщин в духовные саны. Сейчас женщины проходят ординациюПосвящаются в духовный сан в Евангелической церкви Германии, Объединенной методистской церкви, Объединенной церкви Канады, Церкви Швеции. Тем не менее, рядом протестантских организаций, к примеру, Южной баптистской конвенцией, ординация женщин отвергается по сей день.

Мы рассказываем про военное вторжение России в Украину, протесты и репрессии. Мы считаем, что сейчас, когда десятки медиа закрылись или перестали освещать войну, доступ к независимой информации важен как никогда.

Оформите разовое или ежемесячное пожертвование.

Женщина — «подчиненная» мужчины?

В Библии можно обнаружить несколько отрывков, предписывающих женщинам подчиненное положение. Например, во втором послании к Тимофею апостол Павел пишет о женщинах как об «утопающих во грехах, водимых различными похотями, всегда учащихся и никогда не могущих дойти до познания истины» (2Тим. 3:6-7), поэтому мужьям необходимо обращаться с ними «как с немощнейшим сосудом» (1Пет. 3:7).

Представление о женщинах как о более слабых созданиях восходит к сюжету о грехопадении: Ева поддалась на уговоры Змея и вкусила запретный плод, который затем передала Адаму, за что Господь изгнал обоих из Эдема и обрек их на тяготы земной жизни. Подчиненное же положение женщины обосновывается историей ее сотворения: Ева была создана из ребра Адама, чтобы быть ему «помощницей». На эти два сюжета ссылается апостол Павел, когда говорит: «Жена да учится в безмолвии, со всякою покорностью; а учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии. Ибо прежде создан Адам, а потом Ева; и не Адам прельщен; но жена, прельстившись, впала в преступление» (1Тим. 2:11–14).

Но можно ли считать Еву подчиненной Адама на основании истории ее создания? Многие специалист_ки считают, что нет. Ева действительно была сотворена из Адама, но и он был создан по образу и подобию Божьему, а значит, Ева такая же часть Бога, как и Адам. Об этом говорится и в Книге Бытия: «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их» (Быт. 1:27).

Помимо этого, исследователь_ницы обращают внимание на то, что Господь, создавая Еву, назвал ее не просто помощницей Адама, но помощницей, «соответственной ему» (Быт. 2:18). Как указывает библеист Дэвид Фридман, ивритское слово עֵזֶר כְּנֶגְדּוֹ, описывающее Еву в Быт. 2:18, обозначает именно равного помощника. Исходя из этого, Ричард Дэвидсон в книге «Пламя Яхве. Сексуальность в Библии» пишет, что идея гендерного равенства заложена в самой цели создания женщины.

Феминистские теологи_ни также обращают внимание на сюжеты, в которых Бог доносил свою волю через женщин. Так, американская исследовательница Тиква Фраймер-Кенски рассматривает истории библейских Ревекки и Сарры. Обе отвечают за продолжение израильского рода и предпочитают следование воле Божьей послушанию мужьям. Так, Сарра выгоняет Агарь и Измаила, чтобы благословение получил Исаак, а не Измаил, первенец Авраама, а Ревекка подстраивает благословение Иакова, а не Исава. Обращаясь к мужу Сарры Аврааму, Господь говорит:

Во всем, что скажет тебе Сарра, слушайся голоса ее (Быт. 21:12)

Тот факт, что Бог не раз доверял женщинам исполнять Его волю и передавать ее мужчинам, противоречит идее о том, что Творец намеренно создал женщину «дефектной» и подчиненной.

Бог — мужчина?

Само название «Бог-Отец» будто отсылает к тому, что Бог — мужчина. Так, Иисус в Библии называет Господа Отцом более 160 раз. Некоторые верующие полагают, что уже из этого факта исходит патриархальный характер христианства.

Однако в Катехизисе католической церкви указано, что Бог выходит за пределы человеческого разделения полов, так как он стоит выше Творения и по своему образу и подобию создал не только мужчину, но и женщину. Соответственно, Господь содержит в себе как мужское, так и женское начало.

В Библии есть несколько указаний на то, что сущность Бога не стоит считать исключительно мужской. Так, к Нему не только обращаются как к Отцу, но и приписывают Ему материнские качества. Пророк Исаия приводит следующие слова Создателя: «Как утешает кого‐либо мать его, так утешу Я вас, и вы будете утешены в Иерусалиме» (Ис. 66:13), «Забудет ли женщина грудное дитя свое, чтобы не пожалеть сына чрева своего? Но если бы и она забыла, то Я не забуду тебя» (Ис. 19:15).

Сейчас некоторые протестантские деноминации внедряют гендерно-нейтральный язык при обращении к Богу. Например, в феврале этого года о таких переменах задумалась Англиканская церковь. А Церковь Швеции в 2017 году призвала духовенство отказаться от использования местоимения мужского рода по отношению к Богу и принять гендерно-нейтральное обозначение, так как Божественная природа вне гендерных рамок и определений.

Русская православная церковь выступила против подобных инициатив. Так, зампредседателя синодального отдела Московского патриархата по взаимоотношениям Церкви с обществом и СМИ Вахтанг Кипшидзе заявил: «Нам, христианам, известно, что Бог воплотился в мужском поле. <…> Священные тексты неприкосновенны, это аксиома для многих религиозных традиций, включая и нашу».

Религиоведка Липп Япинга в книге «Феминизм и христианство» резюмирует: «Люди описывают Бога в феминных терминах не потому, что Бог действительно женщина, но потому, что феминные или материнские качества отражают их опыт переживания Господа. То же самое относится к маскулинным или отеческим образам Бога. Не стоит путать эти метафоры с реальностью Господа».