С новым, 6776 годом!

Как живут в Армении езиды и ассирийцы

Армению принято считать моноэтнической страной, где из трехмиллионного населения 98% — армяне. Оставшиеся два процента приходятся на 11 этнических меньшинств, имеющих свои общественные организации, а также представителей других народов, постоянно живущих в Армении и являющихся полноправными гражданами республики.

Согласно данным переписи населения за 2022 год, в Армении живут 31 077 езидов, 14 074 русских, 2755 ассирийцев, 1663 курда, 1005 украинцев, 365 греков, 223 грузина, а также сотни индийцев и персов, около 200 поляков, сотня немцев, около тысячи евреев (с учетом волны эмигрантов 2022 года). К слову, вопреки бытующему мнению, что в Армении нет мусульман, 515 человек при опросе сообщили, что исповедуют ислам.

По показателю моноэтничности с Арменией соседствуют Япония, Польша, Албания, Марокко. Возможно, кто-то пожмет плечами: «Всего лишь 2% нацменьшинств?» Ответ печально прост. Не секрет, что Армения не самая благополучная страна, удерживающая своих собственных граждан и магнитом притягивающая мигрантов. В результате заката советского строя, а также войны и блокады не всем жителям Армении удавалось вынести тяготы жизни. Рухнувшая система лишила стабильности и работы, плюс голод и холод 90-х — эти события значительно уменьшили население республики. Свою родину покидали сами армяне, в поисках лучшей жизни они продолжали уезжать и в последующие десятилетия (впрочем, уезжают и до сих пор). За тот период страна потеряла около миллиона армян. Что уж говорить о представителях других народов, тем более если у них была возможность более благополучно устроиться в других странах или им предлагались условия для переезда и жизни в государствах, которые являлись их исторической родиной? Так, в начале 90-х страну покинули тысячи греков, чьи предки жили в Армении с XVIII–XIX веков. Греция организовала репатриацию соотечественников, в основном в Салоники. Массово уезжали и русские, и евреи, и другие жители Армении неармянской национальности. Но около 60 тысяч и сегодня живут бок о бок с армянами.

Возможно, эта картина обходит взор гостей страны, бегло знакомящихся с Арменией, но, присмотревшись, невозможно не заметить, как нацменьшинства вносят свои формы и краски в узоры и ткань образного армянского ковра. К примеру, многих российских туристов возят в лорийское село Фиолетово, чтобы они познакомились с местными русскими молоканами (полтора-два века назад царь ссылал их на окраину империи как вредоносных сектантов) и их застывшим в старине образом жизни. Однако уникальные этнографические сюжеты наличествуют и там, где не пролегают туристические тропы, — в общинах других населяющих Армению этносов, о существовании которых многие даже не догадываются или едва что-либо слышали.

«Биологический фактор не определяет этнического самосознания»

Будучи диаспоральным народом, армяне сами являются нацменьшинствами во многих странах мира и поэтому хорошо понимают важность сохранения идентичности, культуры, языка и традиций других этносов, живущих рядом с ними. В армянском парламенте закреплены места для представителей нацменьшинств. Республика присоединилась к Рамочной конвенции Совета Европы о защите национальных меньшинств (1997) и Европейской хартии региональных языков или языков меньшинств (2002). Армения признала особый статус языков пяти меньшинств, применяемых в стране: ассирийского, езидского, греческого, русского и курдского, взяв на себя обязательство обеспечения учебного процесса, учебных пособий, подготовки педагогов по этим языкам, перевода в судебном производстве, оказания на языках этих меньшинств медицинских услуг и т.д. Примечательно, что

особый статус получили пять языков, в то время как фактически их четыре: ведь язык езидов и курдов один и тот же — курманджи, но в силу различия в этническом самосознании езиды называют свой язык езидским.

«Биологический фактор не определяет этнического самосознания, — говорит этнограф Грануш Харатян, в прошлом — руководитель Управления по делам религии и нацменьшинств аппарата правительства Армении. — Что касается езидов и курдов, тут есть два мнения: некоторые считают, что курды — это езиды, перешедшие в мусульманство и определившиеся как курды, а другие считают, что, наоборот, от курдов откололась группа, которая называет себя езидами. У нас в Арагацотнском марзе (области) живет семья, где из двух родных братьев один себя называет курдом, а второй езидом, причем тот, кто называет себя курдом, тоже исповедует езидизм».

Курды появились на территории Армении тысячу лет назад, когда в X–XII веках в Восточной Армении правили Шеддадиды — династия курдского происхождения, создавшая ряд небольших государств. В переписях XIX — начала XX вв. они фигурировали как мусульмане. Большинство курдов покинуло Армению в конце 1980-х вслед за азербайджанцами, однако большинство вовсе не значит, что все. В октябре 2025 года в доме культуры города Апаран на праздничном мероприятии под названием «Дом — Армения», посвященном ежегодно отмечаемому в республике Дню национальных меньшинств, в числе представителей 11 общин выступала и курдская фольклорная группа: подростки на сцене танцевали национальные танцы, а после концерта в фойе взрослые представляли свои традиционные блюда. Надо сказать, что именно курдская кухня отличалась своеобразием и вкусовой оригинальностью.

По словам Грануш Харатян, история возникновения нацменьшинств не только в Армении, а во всем мире имеет свои закономерности. Это либо народы, оказавшиеся разделенными при проведении границ, которое не учитывало этничности, либо результат захватнических войн, либо миграционные процессы — трудовые мигранты, а также мигранты-беженцы, когда этническая группа преследуется в какой-то стране и вынуждена бежать в другую страну. Еще одна форма возникновения нацменьшинств — когда империя заселяла национальные окраины, входящие в ее состав, своим основным этносом, создавая оплот в виде него у своих границ. К примеру, так еще с царских времен, а позже и в советский период появились русские в Грузии, Армении и других ныне независимых республиках, в которых те русские, кто остался, сейчас стали нацменьшинством. Во времена СССР центр сюда направлял специалистов и работников промышленных предприятий, партийных функционеров, учителей и т.д. А в царской России сюда ссылали неугодных — старообрядцев, молокан, духоборцев, обосновавшихся на территории Армении с 1830-х годов.

Национальные меньшинства Армении — это переселившиеся сюда с XIX века и в советское время этнические группы. Хотя, разумеется, у каждой группы есть своя история. Например, согласно раннесредневековому историку Мовсесу Хоренаци, в I в. до н.э. царь Тигран II Великий «10 тысяч пленных евреев поселил в Армавире и в аване Вардгеса на берегу реки Касах». Много евреев появилось на территории Армении в первые века христианства. Известно средневековое еврейское кладбище XIII–XIV веков возле села Ехегис марза Вайоцдзор, но до сих пор не исследовано, как там появились евреи и куда они исчезли. В начале ХХ века они снова начали селиться в Армении, спасаясь от дискриминации и преследований. В советское время евреев стало больше, они приезжали работать и оставались. В конце 80-х большинство уехали в Израиль.

Понтийские греки, горняки и мастера медных дел из Трапезунда, появились в Армении в основном в конце XVIII века и позже, в первой половине XIX века, уже по инициативе властей Российской империи, как специалисты по добыче меди. Они осели в Лори, на севере Армении, в районе современного городка Алаверди, где много месторождений, а позже другая волна приехала в окрестности современного Капана, где горный мастер Харлампий Кундуров основал два медеплавильных завода. В советское время греки Лорийской области продолжали работать горняками вплоть до закрытия шахт и остановки предприятий, хотя многие переселились в столицу и другие города, став, говоря советским канцелярским языком, трудовой интеллигенцией. Несмотря на то что армянские греки, по их признанию, сильно подвержены процессу ассимиляции, сегодня они очень активны в общинной деятельности, сохранении своей самобытности, работе с молодежью и связями с «большой родиной» — Грецией.

Кстати, представители греческой общины называют цифру численности греков в Армении, в 2,5 раза превышающую официальные данные. В общине другого меньшинства — ассирийского — подтверждают: перепись не учитывает, к примеру, самосознание полукровок, армян по отцу. Представитель езидской общины, в которой полукровок практически не бывает, тоже озвучивает цифру, на несколько тысяч превышающую данные из переписи 2022 года.

«Господь начал творить вселенную в пятницу»

Езиды — самое крупное этническое меньшинство в Армении. Их численность делает их самым заметным меньшинством страны, но в общественной жизни они остаются автономной, довольно замкнутой группой. Первые группы езидов появились в Армении из Османской империи в конце XIX века, во время резни Абдул-Гамида. Основная же часть пришла в Армению в результате геноцида 1915 года, который охватил не только армян и другие христианские народы — греков и ассирийцев, но также и езидов. Езидский предводитель Джангир-ага вместе с армянским военачальником Андраником перевезли с территории Османской Турции езидов и армян, тем самым спасая их жизни.

В царское время, не разобравшись в ни на что не похожей и загадочной религии езидов, их стали несправедливо называть чертопоклонниками. Доставалось этому народу и в годы советской власти: авторитетных, влиятельных езидов ссылали, отрывая от своих общин, а термин «езид» был попросту запрещен, этих людей называли курдами вопреки их воле. Езидами их стали официально называть только в независимой Армении, с начала 1990-х годов.

Езиды Армении в основном живут в селах Армавирского и Арагацотнского марзов, но также и в некоторых городах. Основой их идентичности является езидизм, или шафрадинизм («благая вера») — закрытая религиозная система, в которую невозможно перейти или из которой невозможно выйти без разрыва с общиной. Это религия, основанная на особых духовных концепциях, с верой в единого Бога — создателя Вселенной — и почитанием семи ангелов во главе с ангелом по имени Малак Тавус, который изображен в виде павлина.

За последние 10–15 лет у езидов Армении появилось как минимум три храма: один — в арагацотнском селе Рйа Таза и два — в селе Акналич, что в 35 км от Еревана, причем в последнем в 2019 году был построен самый большой езидский храм в мире. Именно туда и стоило отправиться, чтобы посмотреть, как этот народ встречает свой весенний Новый год — Сарсал. Праздник, восходящий к древним культам Месопотамии, отмечается в первую среду апреля (Чаршама Сор, что в переводе значит «Красная среда») по восточному (юлианскому) календарю, принятому Езидским Духовным Советом, — в этом году он пришелся на 15 апреля. Накануне вечером во вторник картина могла напоминать христианскую Пасху — корзинки и блюда с крашеными яйцами, цветы, празднично одетые люди. Однако здесь свой, особый символизм: вареные яйца отсылают к замерзанию земли, скорлупа после варки символизирует таяние льда с поверхности земли, а окрашивание яиц — отсылка к цветам, распустившимся с прибытием королевского павлина, ведь весна — это начало жизни. Езиды говорят, что ангел сходит на землю и наряжает ее цветами и зеленью. А среда для них — священный день, в который нельзя работать и должно посвятить его духовной жизни. «Господь наш начал творить вселенную в пятницу, в субботу начал шить одеяние, устроив все по порядку, а закончил свою работу в среду», — говорят езиды.

В день Чаршама Сор в село Акналич съехались тысячи езидов, в том числе из-за рубежа. С дороги сразу виден храм Куба Мере Диване, посвященный Малак Тавусу и Семи Ангелам. Каждый купол — и главный, и семь остальных, символизирующих Ангелов, украшен золотым Солнцем. По дороге к храму — аллея статуй, установленных в память о героях и выдающихся деятелях езидского и армянского народов. Один из памятников — армянский крест, переплетенный с езидским солнцем и фигурой павлина, — символ близости двух народов и гармонии двух культур.

Оживления добавил приезд в Акналич премьер-министра Армении, который во время поздравительной речи дважды повторил, что он первый из глав армянского государства, посетивший святыню Куба Мере Диване и лично поздравивший езидский народ с его праздником.

И конечно, были концерт и народные гуляния. Братскую общину приехали поздравить коллективы других нацменьшинств — например, танцевальная группа девушек из греческой общины города Гюмри исполнила не только свой национальный танец, но позже и езидский, в езидских костюмах. Приехали и ассирийские старшеклассницы из села Нор Артагерс, тоже с танцами. Это село, которое также находится в Армавирском марзе, почти два века назад было основано ассирийцами и носило название Шахрияр. Ныне ассирийцев там мало — разъехались кто куда, и оставшиеся в этом селе теперь живут вместе с езидами и армянами.

«Я привязана к этому народу»

Если в селе Нор Артагерс, как, впрочем, и в других нескольких селах компактного проживания ассирийцев, их немного, то в араратском селе Верин Двин их 1860. Но как они оказались в армянских селах? Здесь уместны пояснения и экскурс в историю.

Итак, ассирийцы: одна из самых исторически глубоких и интересных общин, христианский народ, говорящий на северо-восточных новоарамейских языках и связывающий свою идентичность с наследием древней Ассирии — первой империи в мировой истории. Когда-то они жили в горных районах региона, между озерами Ван, Урмия и городом Мосул на турецко-иранской границе. Но трагические события начала XX века вынудили значительную часть этого населения покинуть свои исторические земли. Первые ассирийцы попали в Армению после подписания Туркманчайского мирного договора, заключенного в 1828 году между Российской империей и Персией. Они переехали с севера Ирана, из окрестностей озера Урмия. В Средние века ассирийцы пришли в этот район с территории современного Ирака и из других мест, на которых когда-то располагалась Ассирия. Они приехали в Армению вместе с армянами, насильственно переселенными в начале XVII века шахом Аббасом на территорию Ирана. Следующая волна — в конце XIX века, но наиболее массовый исход связан с событиями геноцида ассирийцев, когда люди спасались от преследований и насилия.

В XIX веке на территории Армении ассирийцы основали несколько сел — Шахрияр, переименованный в Нор Артагерс, нынешний Димитров, и Верхний (Верин) Двин в Араратской долине, село Арзни в современном Котайкском марзе. Самое крупное из них — Верин Двин, расположенное неподалеку от руин древней армянской столицы города Двин. Туда и было интересно отправиться в день Ха б-Нисан, то есть 1 апреля, в ассирийский Новый год.

В тот день в селе было мало людей — после долгого периода непогоды наконец потеплело, вышло солнце, и все ушли на свои участки. В глазах рябило от цветущих абрикосовых деревьев, а дыхание становилось чаще, чтобы напитаться ароматом этого чуда Араратской долины.

То, что это не обычное армянское село, стало понятно сразу же при въезде в него. Люди между собой говорят на совершенно непонятном языке, перед зданием сельской администрации стоит «копия» ворот богини Иштар, на туфовой стене при входе в сельсовет табличка под гербом Армении содержит странные письмена, а внутри — будто музейные экспонаты, за стеклом красуются платья царей с узорами на ткани, которые отсылают в далекое детство с картинками из учебника по истории Древнего мира.

Секретарь руководителя сельской администрации Милена Тамразова до ухода на вторую работу — в школу, где она преподает историю, — приветливо приглашает в кабинет.

«Да, в Верин Двине самая крупная община, здесь 80% населения — ассирийцы, и число не падает, а, напротив, даже немного растет. Людей мало? Так все на своих участках! Пришла пора сельхозработ. У нас выращивают помидоры, ведь в Араратской долине самые вкусные помидоры, и наши ассирийцы знают, как их правильно выращивать. Почти у всех есть абрикосы, персики, клубника. Клубнику стало выращивать модно — это и прибыльно, и несложно. Каждая семья имеет свой надел. Со сбытом урожая проблем нет — у нас очень хорошо всё покупают. На земле работать трудно, но земля нас кормит. Поток эмиграции в Россию у нас давно остановился, а сейчас уже практически никто не уезжает. Очень многие уехали в 90-е, причем золотое ядро — интеллигенция, образованные люди. Тяжело тогда было. Мы тоже уезжали, отучились там, муж немного поработал, но все же решили вернуться», — делится Милена.

«А вы знаете, что кроме этих четырех в Армении было еще одно ассирийское село? Расскажу вам его историю. Когда-то, до начала XIX века, ассирийцы жили в селе Бингёл в районе озера Ван. В селе была очень красивая девушка, и сын знатного турка возжелал взять ее в жены. Получив отказ, он стал одержимым и угрожал уничтожить всех в селе. Так людям пришлось покинуть свое село и перейти реку Аракс. Двадцать семей пришли в Армению, поднялись выше села Гарни и у горного озера основали поселение Гёлайсор («озеро ассирийцев»), которое просуществовало до 1960-х годов. Из-за тяжелых условий люди спустились и поселились в более удобных для жизни селах Араратской долины, в основном в Верин Двине. Мой муж корнями бингёлский. У них другой диалект».

Диалект ассирийских жителей Верин Двина — урмийский. Старшее поколение в основном владело только разговорным языком, а письменным нет. Теперь же все дети умеют читать и писать. В школе проходят ассирийский язык и литературу, правда, на базе русского, а не армянского.

«Знаете, мы все давно русскоязычные, в советское время учились в русских школах. Привыкли, наверное. Наши ассирийские дети сейчас ходят в русский сектор армянской школы, но они свободно владеют тремя языками — армянским, русским и ассирийским. В нашей семье дома мы говорим на трех языках, хотя я с детьми говорю в основном на ассирийском. С сыном, у которого армянский слабее, чем ассирийский, я говорю на армянском — мы живем в Армении и обязаны в совершенстве владеть нашим государственным языком. А местные армяне чисто разговаривают на ассирийском. Мы живем бок о бок, дети растут вместе и овладевают нашим языком. Однажды, беседуя с одной семьей на ассирийском, я была уверена, что они ассирийцы, но выяснилось, что армяне. У нас очень много смешанных семей. Моя бабушка армянка. Мы очень близки, и мы христиане», — говорит Милена, хотя и признает угрозу ассимиляции.

Одна из армян, владеющих ассирийским, к тому же посвятивших жизнь образованию ассирийских детей, — бывший директор школы, преподаватель химии и биологии на пенсии Ольга Багдасарян, чей внук — наполовину ассириец и участвует во всех мероприятиях по изучению ассирийской культуры. «В 1994 году мы поехали в Иран и привезли оттуда 250 учебников, по которым сейчас и обучаются наши дети. Правительство Армении переиздает учебники, учителя проходят аттестацию в Минобразования — всё на серьезном государственном уровне. Мы сотрудничаем с отделом востоковедения Академии наук, с Матенадараном. В 90-е открыли центр армяно-ассирийско-русской культуры, на его основе создали творческий коллектив — танцевальный ансамбль. Вообще, Армения — единственная страна в мире, где в государственной школе преподается язык и литература национального меньшинства, причем с 1-го по 12-й класс три раза в неделю. В других странах школы для ассирийских детей либо воскресные, либо субботние, — говорит госпожа Ольга и продолжает: — Иногда меня спрашивают: вы армянка, ваша мама русская, почему вы так рьяно заботитесь об ассирийцах, занимаетесь продвижением ассирийского образования и культуры? Зачем вам это? Я отвечаю, что это моя миссия. Я знаю этот народ, очень близка с ним, привязана к нему, жизнь повернулась так, что я стала директором школы в ассирийском селе, поэтому моя миссия — служить этому народу. Я очень благодарна жителям этого села за их любовь и уважение. Скоро у нас будет музей ассирийской культуры — дом культуры выделяет помещение. Мы хотим возродить ансамбль современной ассирийской песни. А еще у нас очень хороший церковный хор!»

«Мы можем сохранить всё, что важно для нас»

Ассирийцы села Верин Двин относятся к Ассирийской церкви Востока (полное название — Святая Апостольская Соборная Ассирийская Церковь Востока). На окраине села выделяется примечательная церковь, которая по виду как внешне, так и внутри отличается и от армянской, и от русской православной. Вериндвинская церковь называется Мар Тума — церковь святого апостола Фомы. Оказалось, что, попав в Российскую империю, ассирийцы, за неимением в Армении своей церкви, приняли русское православие, но после развала Союза, с обретением Арменией независимости возродили свою церковь.

В тот день литургию служил отец Никодимус. Он учился в семинарии в Ираке, потом на факультете богословия ЕГУ, окончил аспирантуру, преподает в общинах ассирийскую культуру, язык, богословие, в том числе онлайн для ассирийцев из других стран. Обратил на себя внимание необычный крест, увенчанный короной. «Если внимательно приглядеться, вы увидите девять кружочков на крыльях креста, — поясняет священник. — Девять — это число ангельских чинов, а также число иерархии священнослужителей в Ассирийской церкви, а корона — это Христос, который над всем. А иконописи в нашей церковной традиции нет, она не развита».

А что же Новый год? В этом году его отметили праздничным мероприятием в школе села Двин. Дело в том, что вериндвинская школа сейчас отстраивается заново, и дети ходят учиться во вторую смену в школу соседнего села. На мероприятие заранее пришла глава сельской общины Людмила Петрова — ассирийка с обманчиво русским именем и единственная женщина — руководитель общины в Араратском марзе. «Мы благодарны правительству Армении за то, что мы сегодня существуем, что мы принимаем самостоятельные решения, и за то, что мы можем сохранить все, что для нас важно сохранить, — искренне поделилась Людмила. — Вот новую школу нам строят. По плану строители должны сдать новое здание в конце года, но они очень стараются закончить работы раньше — к сентябрю, к началу учебного года». Поделилась она и заветной мечтой всех сельчан — об асфальтировании 29 км внутрисельских дорог.

В назначенный час ученики средних и старших классов надели национальные одежды, вышли за сцену школьного зала, полного гостей и родителей, и начали торжественно рассказывать об Акиту, то есть про Новый год. «Изначально Акиту праздновался шумерами, но потом был принят и развит вавилонянами и ассирийцами. Праздник символизирует победу порядка над хаосом и обновление природы. После падения Ассирийской империи в VII веке до н.э. и позже, после распространения христианства, древние ритуалы были утрачены, однако ассирийский народ сохранял традицию празднования Нового года как символа национальной идентичности. Праздник был возрожден ассирийскими общинами в ХХ веке».

Действительно, традиция современного празднования ассирийского Нового года сформировалась сравнительно недавно, в 1960-е годы, на фоне роста интереса к восстановлению древних культурных обычаев. При этом сам праздник имеет гораздо более глубокие корни. На заднике сцены — большие «золотые» цифры: 6776. Именно это число лет прошло от сотворения мира по верованию езидов. Так месопотамское влияние распространилось на традиции совершенно разных народов — езидов и ассирийцев.

Ха б-Нисан — главный ассирийский праздник, его принято отмечать 12 дней подряд — с 21 марта по 1 апреля. Кстати, ассирийцы утверждают, что День дурака пришел из ассирийской традиции. В древности в день Нового года царь сажал на свое место шута, а сам переодевался простолюдином и уходил в народ послушать, что о нем говорят люди. Шут правил, и было весело. Что ж, вполне правдоподобно.

«В каком мощном государстве мы бы сейчас жили!»

Попасть с улицы в гости в старый ассирийский дом — об этом и не приходилось мечтать, но это произошло. Чрезвычайно гостеприимным хозяином оказался Бениамин Самвелович Сорушев со своей супругой. Построенному по-старинному дому более ста лет, и хотя некоторые его части уже осовременились туфом и цементом, изнутри и снаружи он выглядит как музейный экспонат или добротная декорация к историческому фильму.

На участке — кизиловые, грушевые и ореховые деревья, клубника, ради которой пришлось пожертвовать абрикосовыми. Голубятня, куры, корова с теленком, поросенок — всё есть, всё требует много труда. У Сорушевых пятеро детей, трое из которых за границей (дочь вышла замуж за иранского ассирийца и уехала с ним в Америку, а два сына — «традиционно» в России: типичная ситуация для тысяч семей в Армении), а двое — на родине, работают. Растут две внучки, наполовину армянки. На вопрос, уедете ли к детям за рубеж, Бениамин воскликнул: «Ни за что! Как дом оставить? Его же мой дед строил! Пусть они приезжают, а я — если только ненадолго в гости. Вот приходите ко мне на 70-летие в мае, увидите, как все они соберутся!»

А ассирийская кухня — какая она? Выяснить это не удалось, за небольшим исключением: «У армян спас, у нас бушала. Мы говорим, что это наше блюдо, армяне оспаривают, — улыбается Милена Тамразова. — То же с пахлавой — все в регионе называют эту сладость своей, но мы-то знаем, что она ассирийская. Наша халва выглядит так же, как у армян, но она другая, мы называем ее мртуха, готовим с молоком и солью, в то время как армянская халва сладкая. Мы обязательно готовим мртуха в праздники.

Учитель истории Милена напомнила, что Ассирия — это первая в истории крупная империя, первое военное государство, первая колесница, первое железо, первая библиотека, содержащая более 20 тысяч глиняных табличек с клинописью (библиотека царя Ашшурбанипала была найдена при раскопках Ниневии в середине XIX века). В 612 году до н.э. последняя столица Ассирии, город Ниневия, не выдержала натиска вавилонян и мидийцев, и государство прекратило свое существование. Ниневия была полностью разрушена: сначала сожжена, потом затоплена. Народ разошелся по региону, основал общины… Так и живет без государства уже 27 веков, пережив трагедии, но сумев сохранить язык, веру и чувство общности. И вспоминается крик души незнакомого ассирийца, подзабывшего, что история не знает сослагательного наклонения, из интервью армянскому телеканалу: «Эх, если бы ваш Ара Прекрасный не отверг нашу Шаммурамат (ассирийская царица IX в. до н.э., известная как Семирамида, или Шамирам. — Е. Е.), в каком мощном государстве мы все бы жили!»

Евгения Енгибарян