Мусульманская Европа

Ислам сравнительно недавно был для Европы экзотической религией. Муссолини говорил, что согласится на строительство мечети в Риме, только если в Мекке построят католический собор. Однако в 1995 году в Вечном городе открылась крупнейшая мечеть Италии. Во Франции в середине XIX века была результате притока рабочей силы из мусульманских государств, начавшегося после Второй мировой войны, во многих европейских странах появились мусульманские колонии. Сегодня в Германии проживает более трех миллионов мусульман. Во Франции, по разным оценкам, - почти пять миллионов, в Великобритании – около двух. По данным организации «Кристиан Ресерч», религиозно активных мусульман, регулярно посещающих мечети, в Британии насчитывается более 600 тысяч - лишь немногим меньше практикующих католиков.

«Важную роль в реше нии проблем мусульманского сообщества может сыграть усиление его роли в политической жизни европейских стран, - сказал «Журналу» Абдул-Вахед Ниязов, депутат Госдумы РФ, председатель политсовета Евразийской партии. - Естественно, что в европейских странах с устойчивой демократической структурой наиболее эффективный метод - это продвижение своих кандидатов в законодательные органы власти».

В странах Европы действует ряд исламских политических и культурно-просве тительских организаций, но пока ни одной из них не удалось пройти в парламенты европейских государств (не считая стран с преобладаю щим мусульманским населением - Турции и Албании). Тем не менее мусульмане представлены в парламентах более чем 20 европейских государств. Мусульмане есть среди членов традиционных партий: социал-демократических, социалистических, «зеленых» и даже христианскоДемократических. Даже в такой традиционной парламентской системе, как британская, в палате лордов заседают мусульмане лорд Ахмед Ротерхэмский и лорд Патель Блэкборнский.

«Основными задачами парламентарии-мусульмане считают поддержку политических и экономических интересов исламской общины, установление и развитие контактов с другими религиозными общинами, а также защиту духовных ценностей ислама, - считает Ниязов. В том числе и противостояние Международному терроризму, который совершенно несовместим с канонами священного Корана».

Однако влияние радикальных исламских идей в Европе тоже усиливается. И Хотя согласно оценкам лозунги исламистов разделяют не более 10 процентов мусульманской общины, число это все же растет.

аже те мусульмане, кто уверяет, что они против терроризма, втайне восхищаются мучениками 11 сентября и благословля ют их. Подобные события могут повториться, если Америка не перестанет угнетать мусульман. И если справедливость не будет восстановлена, то война придет в эту страну». Это вовсе не отрывок из речи бен Ладена, как можно было бы подумать, эти слова произнес недавно в интервью «Уолл-стрит джорнал» респектабельный американский гражданин, работающий к тому же в правоохранительной системе, - чернокожий мусульманский проповедник, тюремный капеллан Уариф Дин Умар. По словам имама, подавляющее большинство мусульман Америки придерживаются таких же взглядов на события 11 сентября 2001 года, однако боятся высказывать их «Изза предубеждения, существующего против ислама в американском обществе».

Публикация произвела большой переполох. Осуждающие заявления сделали губернатор штата Нью-Йорк и ряд сенаторов. Через пару дней Управление тюрем США объявило имама Умара персоной нон грата во всех исправительных учреждениях и запретило ему посещать заключенных, поскольку «нельзя терпеть, чтобы капелланы или другой персонал пропагандировали насилие или оправдывали его в беседах с заключенными». Спохватившийся имам объявил, что его неправильно процитировали: ничего подобного он не говорил. Редакция «Уолл-стрит джорнал», в свою очередь, опровергла его слова: текст статьи посылали Умару на авторизацию, и он не высказал никаких возражений. Имам все же настаивает на том, что его неправильно поняли, и собирается обжаловать свое увольнение в суде.

Особенный скандал вызвало то обстоятельство, что до публикации в газете тюремные чиновники, как выяснилось, не обращали внимания на то, что Умар и многие другие мусульманские капелланы практически открыто сочувствуют террористам в своих тюремных проповедях. Только в последние дни широкой общественности стало известно, как некоторые коллеги опрометчивого имама реагировали на события 11 сентября. Через несколько часов после того, как рухнули башни Всемирного торгового центра, мулла, проповедовавший в тюрьме Кейп-Винсент, провозгласил под одобри тельные крики заключенных-мусульман: «Бог покарал зло. Погибшие заслужили то, что получили». Надзиратели не вмешались тогда только потому, что боялись немедленного бунта (позже имам все же был уволен). Через несколько дней мусульманка-проповедница в женской тюрьме Альбион заявила, что бен Ладен - «солдат Аллаха, герой Аллаха». На вопрос тюремной

администрации, почему она считает возможным превозносить врага Америки, проповедница ответила: «А я не американка. Я просто здесь живу».

Против « белых дьяволов » Под этими словами могли бы подписаться многие тысячи американских мусульман, особенно принадлежащих к наиболее активной части последовате лей ислама в США организации «Нации ислама». Исторически сложилось так, что американский ислам с самого начала противопоставил себя не только христианству, но и белому истеблишменту в целом, и самим основам государственности США. Сейчас это движение ассоциируется прежде всего с нынешним лидером - демагогом и антисемитом Луисом Фарраханом, однако впервые термин «черный ислам» прозвучал еще в первые десятилетия XX века. Некий «благородный пророк Али Дрю» начал проповедовать среди чернокожих Детройта новое религиозное учение - смесь христианских заповедей, цитат из Корана и принципов черного национализма. В 1930 году, в разгар Великой депрессии, детройтский галантерейщик Уоллес Фард назвал себя Вали Фарад, провозгласил «благородного пророка Али» полубогом, назвал своих последователей «Черными мусульманами», призвал чернокожих Америки отречься от христианства - «религии белого человека» и принять ислам, который объявил религией черных предков. Фарад основал в Чикаго «Храм ислама», резко выступал против интеграции белой и черной общин Америки и призывал к самоизоляции черного населения (так родилась первая идеология inner-cities - трущобных черных гетто американских городов). В 1934 году, когда Фарад пропал без вести, у него было уже около 8 тысяч последователей.

Движение «Черных мусульман» резко радикализировалось, когда его возглавил наиболее непримиримый учениқ Фарада - Элайджа Мухаммед. Мухаммед провозгласил своего учителя живым воплощением Аллаха, а себя объявил пророком. Он утверждал, что никакой загробной жизни не существует, что рай и ад это всего лишь «контрастирующие состояния земной жизни»; что будущая эпоха (которая должна, кстати, начаться «около 2000 года») ознаменуется концом «цивилизации европейской расы узурпаторов» и их «призрачной религии» - христианства.

Даже этот беглый очерк идеологии «Черных мусульман» показывает, что к традиционной религии Корана эти верования имеют только косвенное отношение. Зато имеют прямое отношение к фашизму, набиравшему в то время обороты в Европе. И риторика Элайджи Мухаммеда, направленная против белого большинства, постепенно приобретала все более резко выраженные фашистские черты: он не только называл белых «белыми дьяволами» и говорил о превосходстве черной расы, но и призывал к Армагеддону - последней битве, в которой чернокожие мусульмане покончат с господством белых христиан и будут сами владеть миром. Что же касается ближайших тактических задач, то Соединенные Штаты страна, основанная белыми и для белых, чернокожие могут быть в ней только рабами. Поэтому нужно создать на территории США независимый негритянский анклав со столицей в Чикаго. Разумеется, для будущей войны необходимо сформировать и подго товить боевые отряды. Идеологом «военного крыла» «Черных мусульман» стал их самый, пожалуй, известный лидер - Малколм Икс.

Сейчас кажется довольно странным, что эта удивительная смесь наивной эсхатологии и экстремизма могла овладеть умами. Разумеется, не все афроамериканцы полностью разделяли радикальную программу Элайджи Мухам меда. Однако идея, что ислам - это путь к обретению утерянного расового до стоинства, оказалась чрезвычайно близка многим. После Второй мировой войны, по мере обострения поисков национальной самоидентификации, началось чуть ли не массовое обращение в ислам. Среди наиболее известных неофитов 50-60-х годов джазмены Арт Блэки, Ахмад Джамал, Рашид Али и множество других. Самым же знаменитым «черным мусульманином» был великий боксер Кассиус Клей, гораздо более известный под исламским име нем Мухаммед Али.

В начале 60-х годов «Черные мусульмане» представляли грозную силу, однако идейные споры и борьба за власть со временем подорвали движение. Малколм Икс разочаровался в расистских лозунгах «Черных мусульман», обратился к традиционному исламу и вскоре был убит бывшими соратниками. Военизированные отряды были со временем разгромлены полицией. (Среди боевиков «Нации ислама», кстати, был и некий Уоллес 10-Икс- будущий капеллан Умар. В 1971 году он получил срок за хранение оружия.) Нация ислама В 1977 году от «Черных мусульман» откололась группировка, назвавшаяся «Нацией ислама», которую с самого начала и доныне возглавляет Луис Фаррахан. Сейчас он старается избегать резких заявлений, но в прошлом частень ко проговаривался. Фаррахан, как и его предшественники, называл белых «дьяволами», иудаизм - «религией отбросов», а Гитлера - «великим челове ком». Однако в последнее время боевые лозунги времен Малколма и Элайджи не принято произносить вслух, главной целью теперь объявлено «возрождение достоинства и самодисциплины афроамериканцев». Сторонники Фаррахана особенно подчеркивают, что публичные акции «Нации ислама» вроде знаменитого «Марша миллиона мужчин» на Вашингтон - никогда не приводят к насилию. Во время президентской кампании 2001 года Фаррахан призывал американских мусульман голосовать за Буша, используя, как обычно, антисемитскую риторику: на пост вице-президента в связке с Гором баллотировался ортодоксальный иудей Либерман по словам Фаррахана, «вверивший свою душу Израилю». Последний по времени всплеск активнос ти лидера «Нации ислама» приходится на декабрь прошлого года, когда он заявил, что «преодолеет запрет на въезд в Великобританию» (британские власти отказывают ему в визе с 1986 года), обратившись к британским мусульманам по радио. Заявление прошло практически незамеченным: популярность «Нации ислама» неуклонно падает.

Не только черные Хотя Фаррахан и «Нация ислама» с точки зрения традиционного ислама настоящие еретики, они любят выступать от имени всех американских мусульман. Но, разумеется, ислам исповедуют в США не только чернокожие. Хотя в середине 90-х, по данным госдепартамента, ислам ежегодно принимали в среднем 17,5 тысячи афроамериканцев, они все же в меньшинстве. Соотношение иммигрантов и коренных американцев в мусульманской общине США в настоящее время приблизительно три к одному (77,6 на 22,4 процента). Массовая иммиграция из мусульманских стран началась еще в первые годы ХХ века: это были выходцы из Ливана, Сирии и других частей Оттоманской империи. Вторая большая мусульманская волна пришла в середине 1960-х годов. Тогда был создан образованный мусульманский средний класс: среди иммигрантов этого поколения было много студентов, учившихся В американских университетах и оставшихся после этого в Штатах.

Общее число мусульман в США (как, кстати, и в России) - загадка. Официальной статистики не существует, а экспертные оценки крайне противоре чивы. По данным мусульманских организаций, в США исповедуют ислам от 6,5 до 8 млн человек. Независимые эксперты называют более скромные цифры - около 4,5 млн. Ясно одно: мусульмане наиболее быстро растущая религиозная община США (согласно опросам в 1990 году называли себя мусульманами всего около 500 тыс. американцев: за десять лет мусульманская община выросла практически на порядок). Социологи прогнозируют, что к 2010 году ислам обгонит иудаизм и станет второй по численности конфессией Америки. Сейчас в Штатах больше двух тысяч мечетей и множество исламских средних школ и других учебных заведений.

Одно из наиболее известных исламских просветительских учреждений - Магистратура исламских и социальных наук в Лисбурге, штат Вирджиния. Учебным заведением (которое готовит в том числе и тюремных капелланов) руководит доктор Таха Джабер аль-Альвани, уроженец Ирака. Аль-Альвани, к которому после выступления имама Умара обратились за комментариями журналисты, уверял, что он всегда предупреждает своих студентов, отправлявшихся в хадж, о том, что в Саудовской Аравии они могут встретиться с «религиозными лидерами и другими людьми, высказывающими мнения, которые неуместны в Америке».

Упреки и подозрения Тем не менее школу в Лисбурге, как и некоторые другие мусульманские благотворительные организации, подозревают в том, что через нее перекачиваются саудовские деньги, предназначенные для экстремистских группировок на Ближнем Востоке. Подобные связи сейчас, конечно, гораздо опаснее, чем антисемитские лозунги маргинала Фаррахана. Когда началась кампания по поиску и ликвидации финансовых каналов международного терроризма, в школе был даже проведен обыск (впрочем, никаких конкретных обвинений выдвинуто не было). Естественно, администрация школы объясняет эти подозрения исключительно «предубеждениями против ислама».

Надо сказать, «предубеждения» вполне простительные: аятолла Хомейни еще двадцать лет назад объявил Америку «Большим Сатаной», антиамериканские демонстрации, не говоря уже о похищениях и убийствах американских граждан, - привычная деталь социального пейзажа многих мусульманских стран. При этом всем совершенно ясно, что мусульманам (как и представителям любой конфессии) в условиях мультикультурной американской демократии объективно живется лучше, чем в любом исламском государстве. Несмотря на утверждения о дискриминации мусульман, массовой эмиграции из «Большого Сатаны» куда-нибудь в Иран или Саудовскую Аравию пока не наблюдается.

Хочется надеяться, что имам Умар заблуждается и подавляющее боль шинство американских мусульман искренне ужасаются злодеяниям, которые творят от имени ислама фундаменталисты. Однако даже политкорректные защитники учения Пророка не смогут бесконечно доказывать испуганному и раздраженному обществу, что «настоящий» ислам и в самом деле религия согласия и мира.