Павел Бардин

«Гоп-стоп» — история про «элиту» и «быдло».

Осенью 2010-го автор «России 88», кинорежиссер Павел Бардин презентовал в Перми свою новую картину «Гопстоп» - лубок, в котором добрые гопники любят, борются, пляшут и поют.

- Фильм «Россия 88» очень жесткий, «Гопстоп» - разухабистый. Какова стилистика фильма таково и ваше отношение «Гоп-стоп» - это отчасти ответ на то, что происходи ло с «Россией 88» в дискуссиях после фильма. Сложилось мне лектуалы обычно представляют тех, кто живет за МКАД, людей из колонии то есть каких-то якобы неполноцен ние, что кому-то этот фильм показывать нельзя. На месте этих «кого-то» псевдоинтел ных людей, у которых в голове что-то не так работает. В нашей стране, к сожалению, такое от ношение в обществе доминирует. Так что, если говорить об идеологии «Гоп-стопа», то это, конечно, история про «элиту» и «быдло».

- Но даже если вы снимали «Гоп-стоп» как продолжение перипетий вокруг «России 88», фильмы все равно смотрятся как две отдельные истории. - Вообще я я на это и рассчитывал. Другое дело, что про гопников можно было такое же кино сделать, как про скинхедов в ключе «России 88».

Но тогда мне это было бы совсем не интересно. Мне кажется, один раз отработанный ход не стоит штампом накладывать на какую-то следующую историю, если только это не сиквел и если этот ход не развивается в нечто большее. Я знаю, есть точка зрения, будто режиссеру не надо думать о самораз саморазвитии. Но не думать об этом не получается. Хочется выбирать такие темы, такие тексты и таких героев, которые позволяют делать для себя что-то новое.

слоем поверх всего отсутствие коммуникации между людьми отверженными и теми, кто удачно встроился в систему. Все это может привести не просто к к проблеме, а к социальной катастрофе. Когда да люмпены люмпены перестают убивать дворников и начинают нападать на милиционеров, это уже совсем другой смысл. Массовые убийства гражданами сотрудников правопорядка - это уже гражданская война.

му их можно убедить чем-то; особенно, если доводы подкрепить деньгами, ресурсами, властью. Гопников могут использовать (да и уже используют) самые разные силы. Однажды эти люди могут выйти на улицы и уже с совсем не мирными лозунгами.

У нас такая система, что управление не исходит из одного центра, поэтому гопниками пытаются управлять с разных сторон: гопники есть и в движении «Наши», и сре все так здорово поют и шутят, при этом те, кто этот телевизор смотрят, могут жить в бараке с печным отоплением. Причем не только в каких-то депрессивных регионах, но, скажем, и в Ханты-Мансийске.

Богатом, собственно, регионе.

- В центре города. В Ханты-Мансийске есть район под названием «Перековка». Когда-то там хотели блатных людей «перековывать» в социаль - По-вашему, гопники - это острая социальная проблема или недолговечное недоразумение эпохи?

- Это социальная проблема, потому что такие условные гопники есть в любой стране, у любой нации и в любом географическом пункте. Просто в России процент таких людей больше, чем некоторых других странах. У нас очень сильная патриархальная культура и сейчас совсем плохо стало с образованием. Одно накладывается на другое, и третьим Чем грозит гопничество?

- Это отличный ресурс, которым можно манипулировать.

ди фашистов, и среди «антифа». Если их не будут трогать одни, за ними придут другие. А элиты, зная все это, тем вре Гопники - это достаточно наивные люди, которые не владеют серьезным анализом, поэто менем твердят про хорошую жизнь, показывают красивые картинки по телевизору, где но правильных людей. Там до сих пор стоят бараки, которых начинался город, там до сих пор люди ходят за водой на улицу. Это не значит, что эти люди гопники это означает, что они никому не нужны. А вот уже среди никому ненужных людей, собственно, и появляются те самые гопники, которые видят, что торжествует только правда силы, а закон не работает, потому что они законом не защищены.