УЧРЕДИТЕЛИ Высшая школа экономики, Фонд «Отечественные записки» ISSN 1683-5581 ПОДПИСНОЙ ИНДЕКС 20019 в Каталоге агентства «Роспечать» Газеты. Журналы 1-2013 код издания 5704 в Каталоге «Интерпочта» адрес редакции Москва, 101000, ул. Мясницкая, д. 20, к. 516 тел. +7 (495) 755-6936 факс +7 (495) 755-6937 www.strana-oz . ru E-mail: text@ozfoundation .

Чудище обло, озорно, огромно стозевно и лаяй. Телемахида, т. II, кн. XVIII, стих 514 (эпиграф к книге А. Радищева «Путешествие из Петербурга в Москву») Тема «нового средневековья» одним из первых была поднята Новалисом в 1799 году в работе «Христианство или Европа» [1] в русле романтической критики проекта Просвещения. С тех пор это выражение использовалось неоднократно как в западной, так и в русской традиции, и тут достаточно вспомнить «Новое средневековье» Николая Бердяева.

Когда мы задумывали этот номер, рабочее название его крутилось вокруг понятия «постсекулярность». В ходе работы над томом все чаще звучало слово «мракобесие», настолько часто, что мы почти возненавидели его — и за неточность, и за интенсивную эмоциональную окрашенность, и за то, что сегодня оно стало практически частью партийного жаргона. В конце концов мы назвали журнал «Закат рациональности».

Е. В. Романова. Массовые самосожжения старообрядцев в России в XVII—XIX вв. // Серия Studia ethnologica. СПб.: Издательство Европейского университета в Санкт-Петербурге, 2012. 288 с. Монография сотрудницы Музея истории города Киева Екатерины Романовой посвящена интересной и важной теме массовых самосожжений старообрядцев (гари) в XVII—XIX веках.

Когда теоретики постсекулярного общества начинают говорить о «множестве проявлений всемирного возрождения религии» [1] , возникает естественный вопрос: значит ли это, что раньше в какой-то определенный период времени религия во всем мире находилась при смерти? И если современное общество — постсекулярное, значит ли это, что раньше во всем мире существовало некое «секулярное» общество, которое затем (по не вполне понятным причинам) превратилось в «постсекулярное»?

Религиозность населения России в последние десятилетия на разных этапах менялась по-разному. Таких этапов, как нам представляется, можно выделить четыре. Первый: с 1989 года (когда стали проводиться массовые опросы) по середину 1990-х—его иногда называют «религиозным бумом». В эти годы число верующих, точнее тех, кто называет себя православным, выросло почти в два раза: с 20—30 % в 1988—1989 годах до 50—60 % к 1995 году. Соответственно снизилось число неверующих (атеистов) с 50 до 30 % (табл.

Напечатать Виталий Куренной Одна из главных загадок нашего времени — почему не снижается спрос на иррациональное? Этот вопрос является тем более актуальным, чем более настойчивым становится процесс модернизации нашего существования. Разумеется, процесс модернизации неоднороден и разворачивается в самых разных направлениях — с неравной скоростью и с возможностью обращения вспять (история постсоветской России — наглядный тому пример).

Напечатать Владимир Малахов Очередной призрак бродит по Европе — на сей раз не тот, о котором возвещали классики марксизма. Это призрак ислама, грозящего в будущем, как убеждены некоторые, поглотить Европу культурно, а впоследствии и политически. Эмиссары исламской цивилизации в Европе — иммигранты.

Напечатать Борис Жуков Чуть больше полутора веков назад эволюционная теория с легкой руки Дарвина не только за считанные годы завоевала умы специалистов, но и вошла в культурный багаж всех образованных людей того времени. Ее полное и безоговорочное торжество наглядно иллюстрировало важнейший тезис прогрессизма: в столкновении знания и невежества исход предрешен. Ведь невежество — это не более чем отсутствие знания, как тьма — отсутствие света.

«Отечественные записки»: Алексей Всеволодович, сейчас много говорят о том, что в мире наблюдается ренессанс иррационализма. Как Вы думаете, так ли это? А. М .: Я не совсем понимаю, почему противопоставляют рационализм и иррационализм. Одного без другого не бывает. Если рассуждать о религии, то на первый взгляд она представляется иррациональной — в контексте социально-экономического развития, политики, того, что можно назвать прогрессом, научным или еще каким-то.

Беседа историков Дмитрия Баюка, Алексея Муравьева и социолога Симона Кордонского Новая эпоха религиозности Алексей Муравьев : На религиоведческой конференции в Питере в середине ноября целая секция была посвящена постсекулярности. Сейчас, после Питера Бергера [1] , все начали говорить о том, что наступила постсекулярная эпоха, что секулярность прошла. Причем эта постсекулярность сочетает в себе два разнонаправленных тренда.

В постсоветской России — самые последовательные правозащитники, отстаивающие индивидуальные права, и самые жесткие секуляристы. Скорее всего это реакция на опыт советской эпохи, когда у отдельного человека не было никаких прав, а секуляризация означала радикальную зачистку общественного и даже — по возможности — частного пространства от религии.

Александра Катеман [1] ХЛЕБ НАШ НАСУЩНЫЙ (Из истории моей семьи) [2] Отче наш, Иже еси на небесех! Да святится имя Твое, Да приидет царствие Твое, Да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли. Хлеб наш насущный даждь нам днесь... Когда я была еще совсем маленькой, я как-то упросила свою маму показать мне хлеб насущный, который я знала по молитве. С этой целью мы отправились в булочную.

А у меня глаза разве не темные?.. Самые темные... Как же не темные, когда я и гадаю про себя всегда на трефовую даму. Н. В. Гоголь, «Ревизор» There was a young lady named Bright Who travelled much faster than light. She started one day In a relative way And returned on the previous night. Edward Lear Это не я, это — мой мозг. Таков, похоже, ответ двадцать первого века на вопрос девятнадцатого. До нас эта инновация (не к ночи слово будь помянуто) еще не долетела через океан, но долетит же...

Шнирельман В. А. Русское родноверие: неоязычество и национализм в современной России. М.: Издательство ББИ, 2012. 302 с. Для тех, кто еще ничего не слышал о Крокодиле-ящере, главном из древних божеств Северной Руси, или же об исконном славяно-арийском населении Палестины, книга Виктора Шнирельмана послужит отличным путеводителем по полной чудес вселенной русского неоязычества.