Эта статья — перевод отрывка из работы камерунского философа и политического теоретика Ашиля Мбембе «Некрополитика». В книге Мбембе раскрывает предложенную им концепцию некрополитики — политики смерти, системы, с помощью которой государство (суверен) определяет, кто из людей должен жить и выживать, а кто в недостаточной степени удобен в статусе живого и потому должен умереть.

Хочешь найти хорошую девушку — сначала найди хорошего друга. * Если тигр дружит с котами, тигр становится котом, если кот дружит с тиграми, кот становится тигром. * Любовь — увеличительное стекло добра. * О лице судят по глазам. * О чем бы ты ни говорил — самое важное всегда остается не высказанным. * Если друг оптимист, ты становишься счастливее. * Дураку всегда надо покрасней. * За то, что нужно, следует переплатить. * Одними смайликами разговор не составишь. * Подозревают глупцы.

Слышу голос Аллы Гутниковой: алла передает: а дальше только «я». Вот она — рамка олитературенной реальности и нереальности происходящего с живым человеком внутри абстрактного для кого-то домашнего ареста, с высказываниями от первого лица, обернутыми лицом третьим. Голос звучит ровно.

В современном мире существуют две парадигмы: Диктатура Шпаги (Юнкера) и Диктатура Материи (Бюргеров). Диктатура Шпаги — есть власть Аристократии. Эта диктатура опирается на традиции, религию и иерархию. К ней же относится и Монархия времен L’Ancien Régime, т.е до Французской революции. Сам термин «Диктатура Шпаги» употребил испанский консерватор Хуан Доносо Кортес. Любому государству нужна прослойка управленцев. Даже Монарху нужны советники, маршалы и экономисты. Этими людьми были Аристократы.

18+ Эти переводы должны были выйти пару месяцев назад, в месяце августе, где им и место. Но, может быть, есть что-то правильное в том, что они выходят сейчас, в конце октября, когда нам всем так нужно письмо из августа, переложенное засушенными розами. Письмо как обещание, заверение, что лето повторяется, и в нем будет место и для скуки, и для воспоминаний, и даже для кошмаров в духоте летнего сна. Кстати о кошмарах.

…Новый роман Михаила Зуева «Грустная песня про Ванчукова», изданный в «АСТ», снова и снова открывает давно закрытые темы, задает вопросы и ставит диагнозы. В жанровом плане — возможен ли сегодня роман воспитания, и семейный жанр — это эпос или нет? В этическом — можно ли вообще описать историю с «семейной» точки зрения?

Крылов В.В. Версия, основанная на данных взрыво-технической экспертизы, подтвердилась / В.В. Крылов // Следственная практика / Прокуратура СССР. Всесоюзный институт по изучению причин и разработке мер предупреждения преступности. — М.: Юридическая литература, 1983. — Выпуск 139. — С. 76 — 85. Источник: https://naukaprava.ru/catalog/435/736/5490325/74638?view=1

Иллюстрация — Gera More Алесь прачнуўся ў той момант, калі яго старэнькі «Пазнякфон» першай мадэлі літаральна разрываўся ад мелодыі будзільніка. «Як у нашым у сяле ўсе крыху навесяле», — стэрэадынамік не вытрымліваў гарэзлівага голасу Вольскага ў складзе Zet і проста выдаваў какафонію, якая нагадвала нойз — дастаткова супярэчлівы музычны стыль.

К большому сожалению, Гилберта Честертона знают по его детективам. А ведь это был ещё и Христианский деятель. Чего только стоит его произведения «Ортодоксия». Также, думаю, стоит сказать, что Гилберт вёл дружбу с русским поэтом Николаем Гумилёвым. Это был человек–парадокс. Большой и толстый мужчина, который вечно опаздывал, обожал возиться с детьми и до самых последних дней своей жизни сохранил удивительную способность удивляться окружающему миру.

Имя Редьярда Киплинга известно благодаря «Книге Джунглей» и скандальному стихотворению «Бремя Белого Человека». Он имеет статус персоны нон-грата за его взгляды. Он открыто поддерживал Британскую колониальную политику в отношении Индии и Африки. Но также он был и верующим Христианином. Киплинг — это наследник христианской культуры, провозгласивший мир альтернативный, принципиально иной, несравненно лучший.

18+ Перевод главы из книги пионерки квир-теории Ив Кософски Сэджвик “Между мужчинами: Английская литература и мужское гомосоциальное желание” (1985). В представленном тексте Сэджвик даёт глубокий анализ механизмов гомофобии и её террористических стратегий в контексте мужской гомосоциальности, задаётся вопросом, кому гомофобия может быть выгодна, и приводит подтверждающие, весьма занимательные примеры из истории английского готического романа.