Адам и Ева и Фрейд и Симба

О «Диалоге с Богом» Джордана Питерсона

Канадский психолог Джордан Питерсон завоевал широкую и неоднозначную популярность бесконечными битвами с леволибералами, феминистками, коммунистами и вообще всеми, кого считает врагами рода людского. Не так давно он решил попробовать себя еще и в своего рода поп-богословии, выпустив книгу «Диалог с Богом». Насколько она соответствует христианскому учению, проверил Филипп Никитин.

Все мы начиная с 24 февраля 2022 года оказались перед лицом наступающего варварства, насилия и лжи. В этой ситуации чрезвычайно важно сохранить хотя бы остатки культуры и поддержать ценности гуманизма — в том числе ради будущего России. Поэтому редакция «Горького» продолжит говорить о книгах, напоминая нашим читателям, что в мире остается место мысли и вымыслу.

Джордан Питерсон. Диалог с Богом. История противостояния и взаимодействия человечества с Творцом. М.: Эксмо, 2025. Перевод с английского. Содержание

Доктор Джордан Бернт Питерсон — клинический психолог, почетный профессор психологии Университета Торонто и автор бестселлера «12 правил жизни: противоядие от хаоса». Известен он в первую очередь как публичный интеллектуал: записи его выступлений набирают миллионы просмотров, на его канал подписано более восьми миллионов человек.

Особой популярностью он пользуется среди правых и крайне правых. Если на ютубе вбить «Джордан Питерсон», можно найти, например, видео с характерным названием «Джордан Питерсон спокойно УНИЧТОЖАЕТ двух феминисток на ТВ». Подробнее о Питерсоне и радикальных консерваторах можно прочитать в статье Сергея Жданова «Психотерапия для новых правых».

Канадский психолог известен не только в светском интеллектуальном пространстве. Сайт «Апологетика Библии» в статье «Джордан Питерсон и компромисс: переписывая христианство заново» сообщает, что он — личность очень популярная в христианских кругах. Автор статьи связывает это с тем, что «он, как и Бен Шапиро, и многие другие американские консервативные интеллектуалы, бросили вызов постхристианской культуре в Америке».

В книге «Диалог с Богом» Питерсон неоднократно ссылается на Библию, опирается на нее в своих рассуждениях и доверяет ей. В книге он заявляет, что людям присущ моральный порядок, «дух которого принадлежит Богу, а следствия записаны в великой книге небесной иерархии, запечатлены в Библии и начертаны в человеческой душе».

Вопросы к русскому изданию «Диалога с Богом» появляются еще до начала основного текста. Во-первых, кто переводчик? Он не указан. На странице с выходными данными сообщается лишь следующее: «ИП Измайлов В. А., перевод на русский язык». Во-вторых, кто писал аннотацию? В ней говорится, что Питерсон анализирует библейские сюжеты, среди которых «Адам и Ева и вечное падение человечества». О том, что речь идет не просто о каком-то падении, а о грехопадении, становится ясно из-за упоминания Адама и Евы. И здесь возникает вопрос: автор аннотации читал Библию? Потому что никакого вечного грехопадения не существует. Человечеству настанет конец, и после этого состояние грехопадения будет неактуально: эта простая истина ясна любому, кто хоть раз читал Священное Писание.

Следует сказать и о названии. Кажется, слова «диалог» и «взаимодействие» пояснений не требуют, а вот на противостоянии я хотел бы остановиться. О каком противостоянии с Богом идет речь? Автор в начале книги поясняет:

«Библейские истории указывают нам вечный путь — вверх по склону святой горы, к небесному граду — и в то же время предупреждают об апокалиптических опасностях, скрытых в аномальном, маргинальном, чудовищном, грешном, порочном, змееподобном и откровенно дьявольском. Бог в такой формулировке — это дух, ведущий вперед, а человек — тот, кто борется с этим духом: во-первых, в каждом своем решении, поскольку выбор — это вопрос приоритетов; во-вторых, в каждом взгляде, поскольку каждый взгляд — это принесение возможности в жертву во имя желанного исхода; и, наконец, в каждом действии, предпринимаемом по мере приближения к определенной цели и удаления от всех остальных. Иными словами, в любой момент, который мы осознаем, мы обречены вести борьбу с Богом».

Питерсон разбирает и подробно комментирует различные библейские истории: об Адаме и Еве, Каине и Авеле, Ное, Вавилонской башне, Аврааме, Моисее, Ионе. По словам автора, это истории «которые структурируют наше восприятие, придают весомость нашим представлениям, создают простор для применения наших знаний и позволяют нам уравновесить мудрость традиции — истинного столпа, мировой оси — с непосредственными сиюминутными впечатлениями».

Сразу отмечу, что я поделюсь лишь некоторыми вопросами, которые у меня возникли к Питерсону в связи с его обращением к Священному Писанию. Его герменевтика и экзегетика, надеюсь, когда-нибудь будут отдельно изучены.

Книга Питерсона начинается разделом «Предвестие: тихий, кроткий голос». В нем он цитирует Ветхий Завет — Третью книгу Царств, в частности: «после землетрясения огонь, но не в огне Господь; после огня тихий, кроткий голос» (курсив Питерсона. — Ф. Н.). После говорится, что перевод сделан согласно «Новой исправленной стандартной версии» (NRSV). Далее автор пишет: «В Библии много известных выражений, и, несомненно, „тихий, кроткий голос“ входит в их число».

Я, конечно, в курсе, что существуют разные переводы Библии, но никак не соглашусь с тем, что веяние тихого ветра (Синодальный перевод), мягкий шепот (Новый русский перевод), голос в тишине (Современный перевод РБО) и т. д. — известное выражение. Бог есть любовь — да, глас вопиющего в пустыне — да, что посеет человек, то и пожнет — да. Но только не тихий, кроткий голос.

Автор пишет: «Ева по природе своей — и по замыслу Бога — склонна высказываться в защиту угнетенных, отверженных и бесправных, обращая внимание Адама на их проблемы». Откуда Питерсону об этом знать? Если он, как и другие христиане, верит, что свой замысел Бог поместил в Библию, у меня к нему вопрос: где он это прочитал? В Книге Бытия про Еву говорится так: «И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему».

В подразделе «Вечные грехи Евы и Адама» Питерсон пишет: «И мать, и отец рода человеческого, поддавшись искушению, пусть и по разным причинам, особым для каждого пола, вкушают плод…» (здесь и далее курсив мой. — Ф. Н.). Мне одному видится это странным? Библия, разумеется, ничего подобного не говорит. И конечно, автору нужно помнить, что, согласно Библии, которой он доверяет и на которую опирается, природа мужчины и женщины до грехопадения была другой (например, Адам и Ева не стыдились своей наготы).

И в завершение еще один пример:

«В христианстве есть представление, согласно которому страдание порождено грехом Евы и Адама. Эта идея напрямую выводится из наказания, определенного Богом для змея, мужчины и женщины после грехопадения (или по праву заслуженного как рептилией, так и людьми). Горделивый змей обречен ползать в пыли себе на гибель, дерзкая женщина — страдать и в муках своих служить мужчине».

В муках служить мужчине Бог, конечно, женщине не определял. Вот что говорит Библия: «Жене сказал: умножая умножу скорбь твою в беременности твоей; в болезни будешь рождать детей; и к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою».

Знаете, что самое забавное? Что далее, на этой же странице, цитируется третья глава Книги Бытия, в том числе тот отрывок, который я процитировал выше (в русском издании используется тот же перевод, что использую я — Синодальный). Не дают Питерсону покоя женщины.

Когда на тех или иных страницах соприкасаешься с риторикой автора, на ум невольно приходит слово «проповедник». Кстати, упомянутый сайт «Апологетика Библии» называет его не только проповедником, но и «неким духовным гуру для многих людей». Приведу лишь два показательных примера, когда доктор Питерсон примеряет на себя костюм проповедника (ну или гуру):

«Поистине, да поможет нам Бог, когда мы встретимся лицом к лицу с нашим высокомерным состраданием и ложной уверенностью!»

И:

«Задумайтесь на мгновение о вашей собственной жизни. Если вы не сталкивались с духом, наказывающим вас за самонадеянную гордыню, то вы либо настолько везучи, что в это невозможно поверить, либо вы обманывали себя так часто, что сумели утвердиться в заблуждении. Верно сказано, что „погибели предшествует гордость, и падению — надменность“ (Притч 16:18)».

Книга Джордана Питерсона выходит далеко за пределы христианского мира и претендует на то, чтобы рассказать нечто важное о природе людей, человеческой истории и культуре. Например, говоря о Каине и Авеле, автор утверждает: «Братья как таковые олицетворяют и репрезентируют два архетипических и принципиально противоположных способа бытия и становления. Эти способы устанавливают модель, по которой вершится весь человеческий труд. Более того, ими определяются все формы принесения настоящего в жертву ради будущего, а личного каприза — во имя общественной гармонии и эффективности (или наоборот), свидетельствующих о благополучии человека и государства».

Описывая Адама и Еву, Авраама, Ноя и других героев библейских историй, канадский психолог не ограничивается опорой на Библию, использует богатый инструментарий и заходит на поле тем, которые волнуют современный западный мир.

Чтобы продемонстрировать, насколько Питерсон эклектичен в своем подходе, приведу (неполный) список фильмов и имен, которые встречаются в книге и присутствие которых не для всех читателей будет очевидно: Тиамат, Гильгамеш, Золушка, Симба, Раскольников, Ницше, Солженицын, Данте, Мильтон, Шекспир, Фуко, Зигмунд Фрейд, Карл Густав Юнг, Фридрих Хайек, «Матрица», «Шоу Трумана», «Бегущий по лезвию», «Смерть Сталина».

Книга выходит вовремя и хорошо вписывается в реалии, которые мы наблюдаем в современной России: клерикализацию и провозглашение традиционных ценностей. Как следствие — своего читателя она найдет. Закончу же я фрагментом книги, который ярко демонстрирует подход автора: отталкиваясь от Библии и — шире — христианского мира и используя их, сказать читателю нечто, на его взгляд, важное:

«На пути в будущее нам противятся бесконечные духи. Слишком часто это — потомки Каина: предположения и привычки, связанные с нашим „я“ и с другими людьми и делающие наше будущее не чем иным, как повторением грехов и ошибок прошлого. Это те обитатели, которых нужно победить. Все, что оказывается неплодотворным или недостаточно устремленным вверх, необходимо очистить или преобразить — только тогда сбудется обещание. Это отделение пшеницы от плевел, это стремительный удар сжигающего меча, это суть вечной битвы зла и добра или даже столкновение блага с еще большим благом. Идти в лучшее будущее сложно».