5 книг о том, в чем своеобразие религиозности в современной Африке — «Горький»

Книги, о которых сегодня пойдет речь, посвящены религиозности в современной Африке — под ней мы будем понимать регион к югу от Сахары. Проблема религиозности имеет огромное значение для понимания сути происходящих в наши дни непростых событий и осознания того, к чему они могут привести.

Сегодня немало известных ученых и философов пишут, что та антропоцентрическая и новоевропейская по своему происхождению культура, которая господствует в большей части мира, себя исчерпывает. Мы приближаемся к религиозному ренессансу — в частности, об этом говорит известный канадский религиовед Чарльз Тейлор. В своей работе «Секулярный век» он указывает, что этот самый век, начавшийся в Европе в конце XV столетия, подходит к концу — хотя, конечно, надо иметь в виду, что в некоторых регионах он никогда в полной мере не наступал, если брать, к примеру, исламский мир. Впереди, полагает Тейлор, нас ждет новый расцвет религиозности. Однако нельзя игнорировать и тот факт, что многие авторы дают совсем иной прогноз, указывая, что религия будет утрачивать свое значение в общественной жизни и сознании людей.

Как бы то ни было, крайне важно понимать характер и уровень религиозности в странах, которые принято относить к развивающимся. Мы видим существенный подъем религиозности в целом ряде стран Азии, Латинской Америки, Африки, причем сопутствующие этому подъему процессы необыкновенно разнообразны. Вместе с тем религиозность утрачивает свое привилегированное место в культурах, которые принято относить к глобальному Северу.

По мере того, как религиозность — искренняя, глубокая, истовая — смещается на глобальный Юг, становится очевидно, что христианство и ислам на относительно новых для себя территориях приобретают очень своеобразные формы, которые не всегда оказываются понятными тем, кто ориентируется на привычные образцы. Здесь важно вспомнить, что в своих привычных формах ислам и христианство сложились далеко не сразу, исторически они имели массу различных вариаций. Что такое Вселенские соборы первых веков христианства, как не процедура отбора правильной веры и клеймения неправильных ответвлений? То же самое мы видим и в исламе. Поэтому то, что мы видим сегодня в Африке — это не неправильный ислам или неправильное христианство, это те ислам и христианство, которые утверждаются там здесь и сейчас.

Во многом это происходит в качестве реакции на глобальную вестернизацию. В этой связи уместно вспомнить концепцию множественных модернов израильского социолога Шмуэля Айзенштадта. Он указывал, что понятие современности не идентично ее западному варианту, а процесс глобализации не идентичен вестернизации. В африканских культурах создаются свои собственные варианты модерна, где религия играет очень большую роль.

Религиозность как таковая, т. е. как признание того, что в мире есть нечто вне осязаемого и зримого и оно определяет существование, присуща традиционному автохтонному африканскому мировоззрению. Поэтому, в частности, Африка остается, безусловно, наименее секуляризированным регионом мира — это признают все занимающиеся вопросом авторы, это подтверждают и мои наблюдения. Например, некоторое время назад мы с коллегами проводили в Танзании опрос, где из двух тысяч респондентов ровно один человек обозначил себя атеистом. При этом исследование охватывало очень разные слои населения, в том числе традиционно наиболее секуляризированные — тех, кого бы мы назвали интеллигенцией.

Книги, которые я включил в список, освещают основные формы религиозности в Африки. Их три: те, что принято называть традиционными верованиями — хотя мне больше нравится определение «автохтонные», т. е. религии, которые сложились в Африке самостоятельно, без влияния извне; а также ислам и христианство.

Существует популярное заблуждение, что Африка и сегодня — континент традиционных, автохтонных верований. Это совершенно не так. Официально более 80% африканцев являются христианами или мусульманами. Другое дело, что, во-первых, христианство и ислам зачастую приобретают очень своеобразные формы, во-вторых, они часто оказываются в состоянии некого синкретизма с местными верованиями. Не нужно преувеличивать масштабы, но в Африке достаточно распространена бирелигиозность, или двоеверие, — когда человек утром идет в церковь или мечеть, а вечером поклоняется духам.

В целом же Африка — континент двух авраамических религий. Есть регион за пределами Северной Африки, где однозначно лидирует ислам, — это страны Сахеля. Есть страны, где однозначно доминируют те или иные формы христианства, — это Юг Африки. Наконец, есть страны, где, так или иначе, численность людей автохтонных и синкретических верований равна численности христиан и мусульман — это прибрежные страны Западной Африки и часть стран Восточной Африки.

Ислам появляется в Африке гораздо раньше христианства (если не учитывать христианизированных коптов, потомков древних египтян), проникая двумя путями. Первый: в процессе создания халифата арабы приходят в Северную Африку, политически подчиняя местное берберское население. Затем они начинают проникать южнее, в зону Сахеля, что означает по-арабски «берег», имеется в виду «берег Сахары». Историческая область, которая тянется от Атлантики почти до Красного моря, также называется Суданом, т. е. «страной черных» (не путать с современными государствами Судан и Южный Судан). Уже в Средние века местная элита принимает ислам, возникает очень интересная исламизированная культура. Второй регион, куда вскоре после появления ислама проникают арабы, — это побережье Индийского океана. Здесь они создавали города и смешивались с местным населением, в отличие от Западной Африки. В итоге на основе местной и арабской культур сформировалась культура суахили; это название также происходит от арабского слова «савахель», т. е. «берега».

Ислам существует в Африке прежде всего в форме суннизма, хотя есть и шииты, например, в Занзибаре. Также огромную роль играют местные формы, так называемый тарикатистский ислам суфийского толка, то есть мистический ислам, связанный с именем основателя конкретного тариката, который проповедовал то или иное понимание ислама. К этому человеку относились как к святому, хотя ислам не предполагает культа святых. Здесь можно вспомнить Макса Вебера, который писал, что формально существует три монотеистические религии — ислам, христианство и иудаизм, но реально монотеистическим является только иудаизм, потому что христианство открыто допускает культ святых, а ислам де факто его допускает. Тарикатистский ислам очень распространен на периферии исламского мира — помимо Африки также на Кавказе.

Христианство появляется в Африке с первыми европейцами, то есть в XV веке, но очень долго единственным успешным примером христианизации остается королевство Конго XVI–XVIII веков, где португальцам удалось привить католицизм. По большому счету, христианизация Африки — это уже явление эпохи колониализма, то есть второй половины XIX — первой половины XX веков. Конфессиональные формы зависят от того, какой веры придерживались колонизаторы в той или иной стране. Это не относится к православной Эфиопии, второй по древности христианской стране мира. Сейчас огромное распространение получают новые формы христианства, связанные с харизматическими течениями, завезенными из США. Стремительно возникают местные ответвления пятидесятничества, которые пропагандируют африканские проповедники.