С Богом — на Лубянку

Семь книг о советских баптистах — жертвах репрессий

Диссидентское движение в Советском Союзе, вопреки стереотипам, было явлением крайне неоднородным, в котором присутствовали не только условные «западники», но и, например, крайне левые и правые оппозиционеры. Забытыми в общественном сознании стали и представители духовенства, противостоявшие тоталитарному атеистическому государству. К ним относится Союз церквей евангельских христиан-баптистов, память о котором в наши дни хранят разве что единоверцы. О литературе, посвященной этому движению, для читателей «Горького» рассказывает Филипп Никитин.

Все мы начиная с 24 февраля 2022 года оказались перед лицом наступающего варварства, насилия и лжи. В этой ситуации чрезвычайно важно сохранить хотя бы остатки культуры и поддержать ценности гуманизма — в том числе ради будущего России. Поэтому редакция «Горького» продолжит говорить о книгах, напоминая нашим читателям, что в мире остается место мысли и вымыслу.

Союз церквей евангельских христиан-баптистов (СЦ ЕХБ) возник в 1961 г. как протест против государственного вмешательства в церковные дела ЕХБ. Одна из ярких акций его представителей состоялась в 1966 г. на Красной площади. Это выступление было самым многочисленным из числа диссидентских за послевоенную историю СССР вплоть до перестройки и стало мировой сенсаций.

Попытки советской власти устранить СЦ ЕХБ не увенчались успехом, верующие демонстрировали хороший опыт самоорганизации и сопротивления. Члены Союза подвергались жестоким преследованиям. Например, Иван Моисеев был замучен в советской армии. Такая же учесть постигла Николая Хмару в тюрьме. Опыт выживания в условиях советской действительности во многом сформировал идентичность СЦ ЕХБ. Публикуемая статистика репрессий в отношении его членов — ужасает. Большое внимание уделялось литературе, в 1971 г. было создано нелегальное издательство «Христианин». СЦ ЕХБ являлся своеобразной частью советско-американских отношений: его активного деятеля Георгия Винса вместе с другими диссидентами обменяли на двух советских разведчиков.

Преемники веры этих христиан сегодня живут среди нас и именуются членами Международного союза евангельских христиан-баптистов (МСЦ ЕХБ). Они активно сохраняют память о своих предшественниках. Из светских организаций сохранению памяти способствует «Мемориал»Объявлен в России иностранным агентом, нежелательной организацией и ликвидирован по решению суда.. Фраза «мертвые хватают за ноги живых» хорошо подходит для наших героев: советский период истории этого религиозного сообщества продолжает влиять на моральные и социальные установки, а также на идентичность МСЦ ЕХБ.

Ниже — книги, позволяющие нам больше узнать об этих забытых советских диссидентах, которых называют по-разному: инициативниками, отделенными, реформированными баптистами.

Walter Sawatsky. Soviet Evangelicals since World War II. Scottdale, Kitchener: Herald Press, 1981. Содержание

Книгу Вальтера Заватски, имеющего ныне за плечами большой бэкграунд в области изучения советских и европейских евангеликов, можно рекомендовать по разным причинам. Его исследование — своего рода классика для исследующих положение ЕХБ в Советском Союзе. Ценность книги в том, что она погружает читателя в разнообразные контексты. Например, на ее страницах повествуется о Всесоюзном Совете евангельских христиан-баптистов (ВСЕХБ). Возникновение СЦ ЕХБ тесно связано с этой легально существующей религиозной организацией. И, конечно, в работе рассматривается генезис и деятельность СЦ ЕХБ. Книга содержит приложения, фотографии и именной указатель.

Еще больше узнать о ней можно, прочтя рецензию Дональда Фоулера. Работа Заватски вышла и на русском языке, однако я рекомендую обращаться к оригиналу, так как перевод оставляет желать лучшего.

«Сопротивление инициативников официально началось 13 августа 1961 года, когда инициативная группа представила московскому руководству заявление протеста. <...> Самым значительным фактом их нового существования было то, что евангельское движение выжило. В их традиции не было ни иерархии, ни сильного чувства апостольской преемственности. Это означало, что даже при том, что их лидеры были арестованы, а многие погибли в лагерях, всегда находились другие, готовые занять их место. Они осмеливались проповедовать без получения богословского образования, потому что требования к образованию никогда не были обязательным условием для проповеди. Были возражения против того, чтобы женщины служили проповедниками, но в трудные времена именно женщины часто поддерживали функционирование церкви. <...> Реформатское баптистское раскольничество оказало большое влияние. Пик их поддержки был в 1966 году, когда они насчитывали около 155 000 приверженцев. В настоящее время их лидеры заявляют о 2000 общин со 100 000 членов. Если это завышенная оценка, как утверждают некоторые, то их достижения в издательской деятельности еще более впечатляющи. Когда лидеров арестовывали, на их место приходили новые проповедники, в результате чего рост руководящих кадров способствовал возникновению новых церквей. Часто церкви возникали в новых местах ссылки. Реформаторы предоставили растущий список героев веры, который стимулировал веру многих людей по всему миру. Этот аспект их свидетельства остается особенно привлекательным для молодых людей — исповедовать веру, за которую стоит идти в тюрьму».

Надежда Белякова, Мириам Добсон. Женщины в евангельских общинах послевоенного СССР. 1940–1980-е гг. Исследование и источники. М.: Индрик, 2015. Содержание. Читать

Деятельность женщин в движении инициативников имела важное значение, а их роли и статусы были разнообразны. Они воспитывали детей и передавали им веру, трудились в нелегальном издательстве и т. д. Кто-то из них оказался в тюрьме и лагере. Некоторые женщины из СЦ ЕХБ написали книги, в которых поделились опытом исповедания веры в условиях СССР, поведали о своей религиозной деятельности.

Книга Беляковой и Добсон рассказывает как раз о женской составляющей СЦ ЕХБ. В одной из глав говорится о Совете родственников узников ЕХБ — самой долговечной в СССР правозащитной организации. Бюллетени этого сообщества передавались в «Хронику текущих событий» — издание, осуществлявшее правозащитный мониторинг.

Соавторов объединяет не только эта книга: Белякова и Добсон вместе работали над проектом, посвященным повседневной жизни евангельских верующих в СССР в годы холодной войны. При ознакомлении с научными работами о положении женщин в СЦ ЕХБ в первую очередь необходимо ориентироваться на тексты Надежды Беляковой. Сегодня это один из самых авторитетных специалистов по изучению СЦ ЕХБ в СССР.

Книга исследовательниц не осталась без внимания в академическом мире и нашла своих рецензентов.

«Активные члены общин у ЕХБ фактически были обречены на регулярные аресты и заключения. Поскольку традиционно публичные, лидерские роли в общинах принадлежали мужчинам — пресвитерам, проповедникам, работникам с молодежью, — именно они и оказались под основным ударом власти. Согласно советскому законодательству, выяснять судьбу арестованного и представлять его интересы в государственных инстанциях имел право только его близкий родственник. В условиях изоляции государством активистов-мужчин их жены или матери становились официальными представительницами. Они вынуждены были постоянно взаимодействовать с различными государственными инстанциями — как для того, чтобы передать посылку с лекарствами или одеждой, так и для того, чтобы потребовать пересмотра приговора или перевода в лагере на более легкие работы <...> В послевоенных условиях традиция женского заступничества и заботы о заключенных приобретала правовую основу; поэтому и возникшая структура называла себя Советом родственников узников (или заключенных), пострадавших за веру в Бога. В качестве официальной структуры Совет родственников узников ЕХБ был создан на всесоюзном совещании родственников узников ЕХБ, которое датируется 24 февраля 1964 г. Члены СРУ последовательно поддерживали и отстаивали позицию официального руководства Совета церквей, что отразилось в наименовании их в советских документах „пособницами“».

Геннадий Крючков. От смерти в жизнь. Часть 1. 2016. Содержание. Читать

Создание и деятельность СЦ ЕХБ во многом связаны с автором этой книги. Именно с Геннадием Крючковым в значительной мере ассоциируется это религиозное сообщество. Представители МСЦ ЕХБ занимались активным конструированием памяти о нем. Не будет преувеличением сказать, что на сегодня имеется достаточно источников для того, чтобы садиться за диссертацию с примерно таким названием: «Сохранение памяти о Г. К. Крючкове в МСЦ ЕХБ».

Крючков родился в 1926 г. в христианской семье. Он был одним из лидеров инициативного движения, пресвитером Узловской церкви и ответственным редактором журнала «Вестник истины». Крючков более 40 лет являлся председателем СЦ ЕХБ и почти 20 лет провел на нелегальном положении, так и не попав в руки КГБ.

В книге «От смерти в жизнь» Геннадий Крючков повествует о различных аспектах своей жизни и о своей семьи. Автор рассказывает о родителях, детстве и жизни без отца, который был осужден за веру. Вместе с тем этот текст повествует и о зарождении инициативного движения, важной частью которого был ее автор. В книге публикуются фотографии, а также архивные документы. У нее есть и вторая, менее объемная часть, которая вышла в 2021 г. и доступна для скачивания. Хочется верить, что в будущем мы получим академическую биографию этого человека, жизнь и деятельность которого во многом была связана с СЦ ЕХБ.

«Прошло около двух недель с того дня, как 13 августа 1961 года я и А. Ф. Прокофьев зачитали и вручили Я. И. Жидкову и А. В. Кареву Послание Инициативной группы, адресованное работникам ВСЕХБ. Все это время мы ожидали от них ответа на наше предложение о созыве съезда церкви ЕХБ. Но они безмолвствовали. 23 августа 1961 года я позвонил Кареву:

— Александр Васильевич! Что вы можете ответить на наше предложение в отношении съезда? Мы хотим узнать, каков результат обсуждения нашего Послания в Президиуме ВСЕХБ.

— Пока, брат, мы ничего сказать вам не можем. Мы направили запрос в Совет по делам религиозных культов.

— А в Президиуме у вас есть какое-либо независимое от Совета по ДРК решение? Каково ваше отношение к съезду как духовного центра, как служителей, несущих главную ответственность перед Богом?

— Знаете, дорогой брат, мы самостоятельно не можем решать эти вопросы, а тех, от кого это зависит в Совете по делам религиозных культов, сейчас нет: одни разъехались в командировки, другие — в отпуске. <...> моя основная забота была такая: силой Божьей дать бой развернувшемуся наступлению атеизма на церковь, чтобы обязательно Господь их сокрушил. Я чаял очищения Божьего народа, чтобы твердо стоять в истине, противостать указаниям прекратить богослужения, не крестить молодежь, не пускать детей на собрания. Мы ставили заслон „Инструктивному письму“ и „Положению о Союзе“ ВСЕХБ, давали бой вмешательству безбожников в дела церкви, стремились во что бы то ни стало исполнять заповеди Христа!».

Николай Бойко. Верю в бессмертие. Автобиографический очерк. Христианин, 2006. Читать

Особым направлением деятельности издательства «Христианин» является публикация автобиографий ярких деятелей СЦ ЕХБ. Перед нами — одна из таких.

Николай Бойко родился в 1922 г. Во время Великой Отечественной войны он попал в немецкий плен. Именно там в жизни будущего пресвитера произошел поворотный момент, когда он, собирая хворост, нашел под кустом лист бумаги с молитвой «Отче наш» на русском языке. С того момента он поверил в Бога и стал молиться.

Бойко провел в заключении более пятнадцати лет и ощутил на себе пресс атеистической советской системы. В 1984 году он провел 157 суток в карцерах и ПКТ, пять лет он не имел ни одного личного свидания, ему не отдавали писем, он перенес инфаркт, затем инсульт, стал гипертоником. В 1977-м Бойко был рукоположен на пресвитерское служение в Одесской (Пересыпской) церкви.

Автобиографический очерк Бойко дает возможность познакомиться с опытом человека, главным приоритетом в жизни которого был Бог, вера и служение церкви. Книга ярко демонстрирует ненависть советского государства к баптистам и желание перемолоть их веру, да и их самих. Как показала история — сломить СЦ ЕХБ не удалось. Очерк Николая Бойко можно не только прочитать, но и прослушать.

«Еще в 1961 году, встретившись со служителями Инициативной группы, я увидел, что мы единодушны по все вопросам ведения дела Божьего, потому что в нас был один Дух — Дух Святой! <...> Пока следователь составлял акт, я разговорился с понятыми: „Я — верю в Иисуса Христа, а они (указал на следователя) вмешиваются в мою внутреннюю духовную жизнь, не имея по закону на это права, к тому же — церковь отделена от государства...“. „Неужели вы такой молодой и верите в наше время в Бога?!“ — удивлялись понятые.

Я продолжал рассказывать о себе, о вере в Бога.

— Прекрати! — закричал следователь. — В стенах КГБ вздумал проповедовать.

<...>

— Бойко! Сгноим!

— Без Божьей воли ни один волос с моей головы не упадет...

— Ты знаешь, где находишься?

— В КГБ на улице Бебеля. Я в ваших руках. Арестовывайте. Я готов. Скажу вам только, что в России будет еще такое пробуждение, о котором вы не имеете даже представления! — Что?! Контрреволюция произойдет? — приподнимаясь с кресла, встревоженно спросил сотрудник.

— Духовное пробуждение Бог пошлет, и такие грешники, как вы, будут каяться!».

Иван Антонов. Мое счастье в Боге. Автобиографический очерк. Кировоград: Христианская заря, 2001. Содержание. Читать

Еще один автобиографический очерк был написан Иваном Антоновым. Его автор родился в 1919 г. В 1954 г. он принял крещение и в будущем присоединился к движению реформированных баптистов. Автор книги имел пять приговоров, пережил и тюрьму, и ссылку — в общей сложности более двадцати лет лишения свободы. Антонов входил в состав руководящего органа МСЦ ЕХБ, был членом «узкого круга» этого органа. И Антонов, и Бойко были последними членами СЦ ЕХБ, освобожденными советской властью. Умер автор очерка в 2009 г. Его единоверцы помнят о нем, сохраняют и передают его духовное наследие.

Автобиографический очерк знакомит читателя и с секулярной, и с религиозной частями жизни Ивана Антонова. В ней говорится о его детстве, юности, учебе и военной службе. Но в первую очередь эта книга о христианине, решившем, несмотря на весьма неблагоприятный контекст, не только исповедовать свою веру, но и сохранить ее. В 2010 году книга была переиздана, в нее были добавлены фотографии. Она доступна для скачивания.

«8 сентября 1954 года, вечером, в холодной северной реке я был крещен. Вступив в завет с Господом, я впервые поучаствовал в преломлении хлеба. Торжество моей души трудно описать. Она слагала песни хвалы моему Богу, воздавала Ему обеты, желая навеки принадлежать только Ему. Привычное приобщение к Церкви Христовой у меня было нарушено — я покаялся, родился свыше, получил крещение Духом Святым и огнем и лишь спустя годы принял водное крещение. Благодарю Бога моего за спасение и незаслуженные милости Его <...> Работники КГБ и милиции постоянно наблюдали за мной и на работе, и дома через соседей. О всех приходящих к нам соседи сообщали в надлежащие органы — таким было повеление власть имущих. Не один раз неподалеку от нашего дома останавливалась машина и, постояв минут десять, уезжала. Из нее никто не выходил и в нее никто не садился. Мы понимали, что сотрудники КГБ прослушивали таким образом, о чем говорят в нашем доме <...> Сотрудник КГБ А. Ф. Фисуненко тоже вызывал нас на беседу. Он сказал, что по учению Маркса и Энгельса церковь оживает от гонений, и наблюдения кировоградских властей подтвердили это.

— Вы укрепляетесь в гонениях, — сказал А. Ф. Фисуненко. — Весь мир называет вас мучениками за веру, а мы терпим позор. Боязливые уходят от вас в регистрированную церковь, а ваши ряды только очищаются от этого.

И вот они решили оставить нас в покое и посмотреть; что будет. Сказав это, он спросил мое мнение. Я сказал, что они умом понимают, что лучше не гнать, но в сердце у них дьявольский дух, и они просто не могут не притеснять нас. А главное — Христос сказал: „Если Меня гнали, будут гнать и вас“. А. Ф. Фисуненко заверил меня, что гонений больше не будет, однако через несколько месяцев меня снова арестовали».

Геннадий Крючков. Великое пробуждение XX века. Христианин, 2008. Содержание. Читать

О возникновении и деятельности СЦ ЕХБ публикуются не только научные работы и воспоминания, но и сборники документов и материалов. Перед нами — один из них, весьма массивный. Его содержание позволяет проследить истоки инициативного движения. В книге опубликованы материалы совещаний и съездов представителей СЦ ЕХБ, правозащитные и отчетные тексты. В приложении собраны документы, имеющие отношение к Совету родственников узников и издательству «Христианин». Документы и материалы предваряет введение, демонстрирующее взгляд МСЦ ЕХБ на возникновение своей истории как процесса, начатого Богом.

Этот сборник — свидетельство бережного отношения МСЦ ЕХБ к своим предшественникам-единоверцам, к своему прошлому.

«Дорогие друзья! Вы держите иллюстрированное издание, отражающее суть и победную историю начатого Богом в 1961 году пробуждения церкви ЕХБ. <...> Эта книга — не учебник церковной истории и не автобиографическая повесть. Здесь содержится итог многолетних, возникших более полувека назад, размышлений, в которых под действием Духа Святого открылась закономерность победной жизни во Христе, сложился основанный на Слове Божьем системный подход к краеугольному вопросу: что несет нам духовную жизнь, а что — смерть. В 1961 году эти размышления воплотились в движение за пробуждение церкви ЕХБ, в котором почти 50 лет живет Божий народ, простираясь за Господом по узкому пути. Полученные от Господа откровения не раз излагались в посланиях, в заявлениях, в „Братских листках“, в журнале „Вестник истины“, в брошюрах, в различных обращениях к Божьему народу. И каждый из этих документов — веха Божьих благословений. В книге собраны многие из опубликованных материалов, необходимые для понимания совершенного Господом великого дела пробуждения. Не все осознают, что дарованная Богом победа является целиком следствием того, что в послушании Господу сделала Церковь Христа, наученная Его заповедям <...> Братья, служители ВСЕХБ! Теперь, когда церковь ЕХБ переживает тяжелое время, время господства в ней человеческих постановлений, время разделений, заблуждений и страданий не только духовных, но и физических, оставаться служителям Божьим в стороне и бездействии является преступлением перед Богом и Его народом (Иез. 9, 10). Поэтому, вняв побуждению Духа Святого, мы не стали советоваться с плотью и кровью, а, утвердившись постом и молитвой, решили пойти к исправлению создавшегося положения путем выявления и устранения причин, породивших пагубные для нашей церкви последствия (Иоиль. 2, 12–18) <...> Уполномоченные от Инициативной группы по созыву съезда: КРЮЧКОВ Г. К. ПРОКОФЬЕВ А. Ф.».

Татьяна Никольская. Русский протестантизм и государственная власть в 1905–1991 годах. СПб.: Издательство Европейского университета в Санкт-Петербурге, 2009. Содержание

Эта книга, как и текст Заватски, полезна для контекстуального и более широкого изучения темы. Исследование Татьяны Никольской также является классическим при изучении ЕХБ в Советском Союзе. Эта работа показывает долгую историю государственно-религиозных отношений, частью которых были баптисты, евангельские христиане и ЕХБ. В своей книге Татьяна Никольская рассматривает возникновение и начальную деятельность СЦ ЕХБ.

Книга уже давно стала библиографической редкостью, однако есть и радостная новость: готовится ее переиздание.

«Важным последствием антирелигиозной кампании стал раскол церкви ЕХБ, не преодоленный до сих пор. Евангельские христиане-баптисты были крупнейшей в СССР конфессией русского протестантизма <...> Проблемы внутри церкви ЕХБ накапливались давно (неодинаковое положение зарегистрированных и незарегистрированных общин, недовольство вмешательством уполномоченных в дела церкви, ограничение крещений молодежи, ослабление доверия к руководству, не менявшемуся много лет, и т. д.), но непосредственным поводом к расколу стало следующее событие. В декабре 1959 г. в Москве с санкции властей состоялся Пленум Всесоюзного Совета ЕХБ, который принял 2 документа: „Положение о Союзе ЕХБ в СССР“ и „Инструктивное письмо старшим пресвитерам ВСЕХБ“, где рекомендовалось ограничить допуск к крещению молодежи до 30 лет, не приводить на богослужения детей, „изжить“ выступления приезжих проповедников, домашние собрания, поездки в другие общины, помощь нуждающимся и даже декламацию стихов. От пресвитера требовалось „сдерживать нездоровые миссионерские проявления“ (т. е. действия по привлечению в церковь новых членов) и „строго соблюдать законодательство о культах“ (т. е. нести больше юридическую, чем духовную ответственность за состояние церкви)».