Черт его знает

На святки нечистая сила приходит к людям. В это время при некотором умении можно разузнать будущее или даже повлиять на свою судьбу. Так, во всяком случае, считали наши предки

Cкануна Рождества Христова (6 января по новому стилю) до праздника Крещения Господня (19 января) длятся Святки. Ряжение, гадания, бесчинства и разнообразные шутки (подчас непристойные), колдовство, пение песен под окнами, одаривание друг друга подарками, купание в проруби далеко не полный перечень всего, что было принято делать в эти дни. B кануны больших религиозных праздников, таких, как Рождество, Пасха, день рождества Иоанна Предтечи (Иван Купала) и др., граница, отделяющая мир людей от мира потусторонних сил, становится проницаемой, и перед человеком будто бы открываются неограниченные возможности. Он может обеспечить себя богатством, особым, тайным знанием (увидеть будущее или научиться понимать язык зверей и птиц) и т. п. Начинается хаос, демоны ведут себя как люди, люди - как демоны.

Этот хаос самое подходящее время для контакта с представителями иного мира: на Святки всегда было принято поминать умерших родственников. Делалось это не на кладбище, как в обычные «родительские дни», а дома. Всех ушедших в мир иной, независимо от степени родства, называли родителями или дедами, готовили для них особую еду, в частности кутью и блины. Угощение ставили на окно и приглаша ли гостей: «Деды, деды, идите кутью есть!» Считалось, что «гости» питаются паром приготовленной для них пищи. На улице разводили кос тер из соломы, чтобы предки, пришедшие навестить своих родственников, погрелись у огня; этот обычай так и назывался «греть покойни ков». От этого «визита» в значительной степени зависело будущее благополучие семьи: чем лучше примешь умерших, тем удачнее пройдет год до следующих Святок. Представления о близости иного мира лежат и в основе святочного ряжения. В течение многих веков церковь пыталась противостоять этому языческому обычаю и запретить людям надевать «бесовские личины». Вообще-то такое понимание обряда очень близко к его сути. Участники этого действа становились представителями иного мира: рядились животными (козой, конем, медведем); нечистью (чертом, покойником); надевали «нечеловеческие» одеяния лохмотья, пришедшую в негодность или вывернутую наизнанку одежду, часто «меняли пол»: мужчины превращались в женщин,, а женщины - в мужчин, прикрепляя волосы и бороды из кудели или мочала. Ряженые должны были сохра нять «инкогнито», поэтому их лица были закры ты берестяными, бумажными или кожаными масками с большими зубами и длинными языками, просто марлей или платком, а то и вымараны сажей или мукой. Их поведение было открыто вызывающим: они шумели, кричали, задирали окружающих, приставали к девушкам, а подчас устраивали непристойные сцены на виду у всех (например, имитировали половой акт). Это нисколько не осуждалось, даже приветство валось. В благодарность за визит ряженых одаривали съестным, приготовленным для празд ничного (рождественского или новогоднего) стола, а в ответ слышали благопожелания: Дома ли хозяин? Сейся, пашаница, Его дома нету, Колос колосистой, Он уехал в поле Колос колосистой, Пашаницу сеять, Зерно зернисто!

Каждый, кто встречался с ряжеными, естественно, понимал, кто на самом деле находится перед ним, но тем не менее принимал визите ров как гостей «с того света», которые в силах обогатить или обездолить его. Хозяин дома старался ничем их не прогневать, чтобы вместо благопожеланий, сулящих богатство, здоровье и урожай, не получить песню-проклятие: На новый год Кол да могилу, Осиновый гроб, Ободрану кобылу! Процессии ряженых ходили в течение почти всех Святок. Кроме проклятий или благопожеланий, их участники пели специальные песни - колядки (от латинского calendae - обозначение первого дня месяца), в которых также содержалась просьба одарить пришедших.

Черт его знает На Святки люди с особым рвением старались узнать свою судьбу при помощи гаданий. Девушек и парней, не вступивших еще в брак, но уже достигших соответствующего возраста, интересовало в первую очередь замужество (или женитьба), старших мужчин в крестьянских семьях, руководящих ее хозяйственной жизнью, - урожай и приплод скота. Традиционные гадания при всем их разнообразии строятся по одной схеме: человек с помощью того или иного ритуала задает вопрос потустороннему миру и получает зашифрованный ответ, который затем предстоит растолковать. К примеру, в канун Рождества или Крещения в избе выпускали курицу и раскладывали перед ней несколько предметов. Если она начинала клевать уголь - считалось, что девушка выйдет замуж за бедного, если монету - за богатого, а если будет пить воду из плошки за пьяницу. Глава семьи гадал о хозяйстве, урожае, приплоде скота: вечером накануне Рождества к церковным дверям или просто во двор выносили снопы разных зерновых, а наутро смотрели: на каком злаке больше инея, тот лучше уродится будущим летом.

Ощущение «вседозволенности» позволяло совершать действия, которые в обычное время были бы восприняты как непристойность. Так, девушки, желающие узнать характер своего будущего мужа, шли к бане, задирали подол и просовывали голый зад в окно, приговаривая: «Мужик богатый, погладь рукой мохнатой». Считалось, что банный дух («банник») должен осуществить эту просьбу. В случае же, если банник гладил голой (то есть пустой) рукой, жених окажется бедным. Шлепок по ягодицам свидетельствовал о крутом нраве суженого. Гадания сопровождались многочисленными шутками: парни проби рались тайком к бане и, «воплотившись» в банника (занятие небезопасное - существует множество рассказов о том, что нельзя париться после полуночи - нечистый может и задушить), хлопали девушек по соответствующей части тела.

Сейчас практически все святочные ритуалы остались лишь в памяти пожилых людей, в какой-то степени сохраняются только гадания. Ряжения встречаются еще реже. В позапрошлом январе фольклорная экспедиция РГГУ работала в одном из сел Каргопольского района Архангельской области. Нам повезло - нас позвали принять участие в процессии ряженых (или снарядих, как это называется в тех местах), которую организовала аспирантка Архангельского университета, приехавшая на каникулы к родителям. По домам ходили восемь человек в возрасте от 25 до 65 лет. Двое мужчин были в женском платье, с подушками вместо груди, а один, одетый в офицерскую шинель, изображал то «генерала Громова», то «командующего из Чечни», у которого «Басаев погоны оторвал». Одна из женщин нарядилась дедом, повязав себе бороду из льна и надев наизнанку полушубок, другая — солдатом, третья надела старинный сарафан и платок, «Вдохновительница» ряжения вымазала лицо сажей, поверх черных брюк надела цветастые шорты и называла себя негром. В первом же доме к нам присоединился гармонист, который сопровождал нас всю оставшуюся дорогу. Все, к кому мы заходили, очень радовались появлению ряженых, рики вспоминали молодость, жалели, что такого сейчас уже не женые плясали, пели частушки и, очевидно стесняго присутствия, пропускали матерные слова. В каж незваных гостей сразу же накрывали стол; а строителей незаслуженно перешла к нам, подь говорил: «Операторам надейте» (мы фото-снимали происходящее на видеокамеру). Зная, за семъ километров от этой деревни, на я отправилась к обладателю единственной Так что домой, сытые и несколько пьяные предвкушая, какой черной завистью стники экспедиции после нашего леопарда!», на котором красовались сра зу два известных логотипа: российского разработчика компьютерных игр - компании Nikita (серия Parkan, «Новый Робинзон» и пр.) и Всемирного фонда дикой природы (WWF) — знаете, такой прямоугольник с мишкой-пандой. Последний раз заметка об оффлайновых играх появлялась в нашей колонке Бог весть когда, составитель страшно боится обвинений в скрытой рекламе, но «Спасти леопарда!» совсем другое дело. Эта игра первый известный нам случай отличной экономической стратегии, легально распространяемой за 0 рублей 00 копеек. Заказчиком игры выступил WWF, который решил привлечь внимание подрастающего поколения (и не только подрастающего) к проблемам защиты дикой природы; игра отличное подспорье скучному школьному природоведению. Цель игры довести численность популяции дальневосточного леопарда до 100 особей за 30 лет (в настоящий момент их не более 30 как в игре, так и на самом деле). Вы - руководитель отде ления WWF, под вашим управлением работают восемь специалистов. Игра заключается не столько в охоте за браконьерами, Сколько в создании экономических и сОЦИ альных условий для нормального функционирования заповедника. Поверьте, страшно увлекательно, не хуже Railroad Тусооп. Авторов лучших решений приглашают выслать удачные сценарии в адрес WWF - возможно, они будут использованы в работе настоящего офиса фонда на Дальнем Востоке, а умные игроки получат призы. За день игру не пройдешь; составителю, по крайней мере, не удалось. У бесплатности игры есть свои минусы - не совсем ясно, где брать CD-диск. Однако полный вариант удалось обнаружить в онлай не, вот тут – files.dtf.ru/demos/.