Религии

Он явился для исправления душ, а не для изменения общественных порядков. И упрекать христианство за то, что оно не освободило женщину, значит повторять ошибку древних иудеев, ожидавших от Христа освобождения Израиля от владычества Рима. Христианство заложило основы духовного равноправия и духовной свободы женщины. Иисус пришел избавить и обвинения женщи ны в ее особой греховности. Сам Спаситель недвусмысленно указал на равенство греха мужчины и женщины вспомним евангельский эпизод с женщиной, которую за прелюбодеяние по иудейскому закону полагалось побить камнями. После слов Спасителя: «кто из вас без греха, первый брось на нее камень» (Ин. 8,7) все разошлись, обличаемые совестью. «Иисус, восклонившись и не видя никого, кроме женщины, сказал ей: женщина! где твои обвинители? никто не осудил тебя? Она отвечала: никто, Господи. Иисус сказал ей: и Я не осуждаю тебя, иди и впредь не греши» (Лк. 8,10-11).

Иисус Христос проповедовал Свое учение везде, где бы Он ни был - в синагогах, на улицах, в домах. Он был открыт ко всем. И помимо двенадцати учеников с Ним ходили несколько женщин - сведения из Евангелий позволяют полагать, что их было не менее пяти и они первыми пришли ко гробу Его после крестной казни (это Мария Магдалина, Мария Иосиева, Мария Иаковлева, Саломия - по Евангелию от Марка, Мария Магдалина, Иоанна, Мария, мать Иакова и другие с ними - по евангелию от Луки). Мы знаем также, что когда Христа вели на казнь, за ним шло «великое множество народа и женщин, которые плакали и «рыдали о Нем» (Лк. 23,27).

Придя в дом двух сестер - Марфы и Марии, - Иисус указал на то, что и для женщины, равно как и для мужчины, важнее всего духовная жизнь. Марфа принялась хлопотать по хозяйству, а Мария села и слушала слова Спасителя. «Марфа, Марфа! ты заботишься и суетишься о многом, а одно только нужное Мария же избрала благую часть, которая не отнимается у неё» (Лк. 10,4142).

Удивлены были ученики Иисуса, застав Его разговаривающим с женщиной-самаритянкой. Но именно в беседе с ней Он открыл, что Он есть истинный Мессия, посланный для спасения рода человеческого. Потом «многие самаритяне уверовали в Него по слову женщины, свидетельствовавшей, что Он сказал ей все, что она сказала» (Ин. 4,39).

Заметим, что в библейской книге Бытия есть два места, в которых говорится о создании мужчины и женщины. Первое из них приведено в эпиграфе к настоящей статье, второе - более широко известное - гласит, что Господь создал женщину из ребра Адама. Иисус в евангелиях ссылается только на первое утверждение («В начале же создания, Бог мужчину и женщину сотворил их» (Мф. 10,6), «Не читали ли вы, что Сотворивший вначале мужчину и женщину сотворил их?» (Мф. 19,4).

Апостол Павел, наконец, ясно указал, что Бог измеряет достоинство человека его верой, а не полом: «Нет уже ни Иудея, ни язычника; нет ни раба, ни свободного; нет ни мужского пола, ни женского; ибо все вы одно во Христе Иисусе» (Гал. 3,28). Это особое замечание апостола было вызвано, очевидно тем, что на заре распространения Христианского учения среди последователей Христа были попытки отгородиться от женщин. Но женщины подхватили новое учение, оно дышало близким им духом, духом смирения, милости и молитвы, и проявили чудеса преданности и самопожертвования в неравной борьбе с властью. История полна примеров тому, как христианки обращали в веру своих мужей, отцов, братьев и страдали за исповедание Христа.

случайно, три главны вера, надежда, любовь как и Божественная Премудрость, София; найй четырех тых муМНО Цина роль в общественной жизни всегда оставались и остаются как бы в тени истории. РЯДОМ С сотен и сотен мужчин, которых мы прославляем, любим или просто помнем, можно поставить лишь, несколько десятков имен женщин, сохраненных, историей. Не поставляют в отом смысле исключения и женщины, причисленные к лику святых. Русской Православной. Церковью. Их вою историю России было семнадцать, общее же чилле российских святых - более 400 (эти данКАК И сведения о святых женщинах, наложенные миже,, взяты из книги: А. Трофимов. Святые жены Руси. М., 1998, которую и теперь можно купить в книжных церковных киосках).

Каково же представление Православия об идеальном образе женщины и ее назначении в обществе, каков духовный ориентир наших православных соотечественниц?

Это, во-первых, материнство - духовное и земное. Во-вторых, чистота и целомудрие. В своей предельной полноте Православие выразило благоговение, перед стими сторенами, женского благочестия в почитании Божией Матери. Женщина должна быть хранительницей семьи и воспитывать детей в духе веры, любви к Богу И ЛЮДЯМВ-третьих, Православие считает, что жена должна быть верной женой, помощницей мужу и осознанно послушной ему (то есть не рабой, а свободным человеком, который сознательно выбирает путь послушания мужу, как наилучший для семьи и наиболее верный в духовном плане). При этом в Православии утверждается нераздельность в Духе мужского и женского, начал, которое на земле должно выражаться AWIHOTROM любви. NG В-четвертых, Православие высоко ценит духовное совершенствование женщины, аскетизм женское менашество. В-пятых, считает, что женщина должна быть отзывчивой, сострадатальной, милосердной, а также обладать большим терпением.

Жизнь благочестивый женщины освящена духовной радостью. Подвиги святых русских жен показывают, что женская святость на Руси обычно характеризуется сокровенностью делания, сокрытостью.

НА ЧТО СПОСОБНО ПРАВОСЛАВИЕ Кто же эти женщины, прославленные Церковью? Много ли знаем, а главное помним ЛИ МЫ СЕГОДНЯ О святой равноапостольской княгине Ольге, так много сделавшей когда-то для укрепления российского государства; о святой благоверной княгине Анне Новгородской - супруге Яросла ва Мудрого, бывшей верной помощницей мужу и словом, и делом, истинной соратницей во всех его делах; о преподобных инокинях, всю свою жизнь с юных лет посвятив ших духовному деланию, молитвенницах за Русь Евфросиньи Полоцкой, Евфросиньи Суздальской, Харатине Литовской; о святых праведных девах - Гликерии Новгородской, Иулиании княжне Ольшанской; о покровительнице брака и женского творчества святей благоверной княгине Февронии; о преподобной Анне Кашинской, явившейся образцом женского терпения, преодолевающего, все невзгоды?..

К сожалению, стереотипы общественного сознания часто отстают от жизненных реалий. И теперь многие полагают, что православная женщина должна ориентироваться в своей жизни на идеалы «Домостроя» (сами по себе, может быть, и неплохие, но, увы, не современные). Но нет, не будет поколеблен авторитет Церкви, не будут нарушены заповеди Христа, если женщина в России будет считаться равной по достоинству мужчине как в общественном мнении, так й в политической трудовой и других сферах жизни общества. На наш взгляд, распространение Наверн Правовлавия в России может вернуть наш семейно-бы товой и социальный уклад к правилам «Демострой пяшь настолько, насколько она может вернуть наше государ ственное устройство к монархии, Но приостановить процессы распада семейных свивей, разгул бездуховности и безнравственности, стокателиет ва и эгонема роздільний неуражение к женщине подущий в плачевным последствены как для женщин, эта и для мужчин, Прайболение опреобно. Она способно спло тить общество на духовных началах, дать ему новые сти мулы для развития. Но для этого необходимо соблюсти одно условие нельзя подменять женую веру и дужное рашитие общества на упрощенную его идеолопвацию в Политических целях, т В наше вре нелегко, наверное, быть вященником. Люди отказываются принимать многое на веру, они задают трудные вопросы, и их больше не удовлетворяет ответ так сказал Отец наш небесный». Поче ческим священникам не позволено женитьс женщина не может быть священником? ный, католик не может создать новую любящую Поскольку церковь не дает удовлетв тов на эти вопро рядовые католики ственные "Нравственные критерии. По иро именно католическое образование, котор лась церковь, не даст нам отойти от догматов лало многих из нас реф ми.

Большинство католиков США и в других странах решительно отвергают официальную позицию церкви по вопросу контрацепции. 50% всех американских кап детородного возра ции, это соответствует сре контрацепции среди населения в католичек, которые пользуются ка охранения, лишь 3% применяют «р вью метод периодического воздержания от секса. Католики пользуются средствами предохранения и отказываются соглашаться с тем, что якобы грешно применять эффективный метод планирования семьи даже в такой момент и при таких обстоятельствах, когда пара не готова произвести на свет ребенка. Такое же развитие собственного нравственного анализа можно наблюдать и в отношении другой сложной проблемы из сферы реп дукции - проблемы абортов.

Представители католической иерархии в США р странах, особенно в Ватикане, настаивают что существует лишь одна истинно католическая по вопросу абортов считат обой искусственный независимо от обстоятельств, в которых находится менная (даже если беременность была результате насилования) запретным и греховным актом. Однако Лионы истинно верующих "католиков в США и во мире, включая священнослужителей, богословов и ст скую публику, не согласны с этой официальной позиц или по крайней мере имеют возражения против на. поддержку можно сказать, что католические прина учения и традиции признают право и облачность кам принимать собственные нравственные решения, даже если таковые отличаются от официальной точки зрения Это дает основание выступать за принятия и утверждение такого законодательства об абортах, которое принимало бы во внимание различные обстоятельства.

Католические принципы и традиции включают в себя. три ключевых момента: В основе нравственного учения церкви заложено глубокое уважение к сознанию и совести каждой личноети. Католическое учение провозглашает как право, таки обязанность каждого католика следовать веление своей совести в нравственных вопросах, даже если это противоречит официальной позиции Разумеется, чтобы такое возражение было правомочным, не достаточно лишь внешнего протеста против официальной точки зрения. Сознательное убеждение формируется на основе тщательного изучения и глубового анализа католического учения и других авторитетных источников -правовых, религиезных и культурмых... При этом ни один на названных авторитетов не может обладать для нас большей важностью, чем наша собственная совесть.

существует однезначного церковного определетого какой момент ембрион становится наловеньекой ичностью с бессмертной душой. Следует отметить, что до 1860 года богословы учили, что зародыш превра наделенного душой человека не ранее, чем сорок дней после зачатия, а в некоторых случаях позже. Хотя аборт, совершенный ранее этого срока, равно считался греховным, он рассматривался как сексуальный или супружеский грах, а на как умышленное человекоубийстве. В наше время церковь утверждает, что человеческая жизнь неприкосновения с момента зачатия. Но даже представители католической иерархии не могут скачать в какой именно момент зародыш становится человеком, наделенным душой и имзоцим все те же права, что и режденный человек. Церковь говорит, что абарт должен быть запрещен на тот случай, вели заредиш все является человеком. Такая неопределенность двот ка толикам основание не соглашаться с позицией церкен. В католической теории существует общепринятая система аргументации под названием «системе вероятности». Исходя из утверждения о том, что заком, основанный на неопределенности, не может быть обязательный к исполнению, система вероятности говорит, что если у человека есть веские основания считать определенные действия оправданными с нравственной точки зрения, то даже при наличии противоречащих аргументов человек имеет право поступить так, как считает правильным.

3) Церковь в определенных случаях оправдывает лишение человека жизни, и тот факт, что женщинам отказано в моральном праве принять подобное решение, отражает глубоко укоренившуюся в католической церкви культуру сексизма. Во всех странах и во все времена женщины прибегали к абортам по многим причинам и с помощью самых различных методов. В большинстве случаев женщина принимает решение сделать аборт лишь после серьезных раздумий и взвешивания всех обстоятельств. Достоин сожаления, но нисколько не удивителен тот факт, что Римская католическая церковь институт, который неизменно и последовательно принижает авторитет женщин - не признает за женщиной способность принимать ответственные нравственные решения. Однако для такого предвзятого отношения к женщинам нет ни теологического, ни морального, ни этического основания. Если из общей картины убрать такие компоненты, как недоверие к женщинам и негативное отношение к сексуальности, то можно было бы провозгласить теорию «оправданного аборта», которая утверждала бы, что физическое и эмоциональное здоровье женщины, ее способность заботить своих имеющихся и будущих детях и быть полноЦенным членом общества являются ценностями не меньшишь чем потенциальная жизнь развивающегося эмбрифи. Нужно доверять способности женщин принимать решения о своей репродуктивной жизни, направленные на благо ее детей, семьи и всего общества и способст вующие здоровью и благополучию самой женщины.

не хочу этим сказать, что решение сделать аборт простым и легким это далеко не так. Но тот то мы рассматриваем решение об аборте как труди често болезненный выбор, признаем, что ценность ИЗНИ подыша возрастает по мере его развития, и счи нем, что нужно делать все возможное для снижения исла абортов, не должно лишать женщину права сделать собственный выбор с учетом обстоятельств своей жизни. Традиции католической вера богаты и сложны. Хотя иногда можно услышать, что существует лишь одна установившаяся раз и навсегда традиция, это мнение ошибочно. Церковь всегда была и продолжает оставаться форумом для оживленных дебатов и споров об учении.

Хотя официальные представители духовенства ивают на абсолютном авторитете Папы в формировании постулатов верақ тем не менее богословы, духовенство и простые верующие также играют свою роль в религии католического учения.. Другой принцип католицизма «принцип принятияговорит о том, что лаком церкви будет служить руководством для верующих только в том случае, если будет принят сообществом католиков. По вопросам репродукции, таким, как контрацепция и аборт, консенсус верующих явно не поддерживает позицию иерархии.

Рядовые католики всей планеты все больше собачают себя зрелыми и полноправными членами церкви, нашем лидеры порой обращаются с нами так) словно минмеразумные дети. Однако можно с полным основанием утверждать, что в вопросах сексуальности за репродукции не нам, а нашим учителям недоствет зрелости и мудрости. Пока же мы развиваем собственную етику для принятия реально выполнимых и достойных увлкания «ращений в сфере сексуальности и репродукции Организация «Католики за свободу выбора» работает над формированием и продвижением сексуальной и репродуктивной этики, которая основана на справедливости, направлена на обеспечение благополучия щин, уважает и поддерживает нравственную способность женщин и мужчин принимать обоснованные и ответственные решения, касающиеся их жизни. Организ ция «Католики за свободу выбора» организует дискуюсии, публичные выступления и просветительские акции в США и в других странах с целью сделать эти нравст венные ценности частью государственной политики, общественной жизни, феминистского анализа и католи ческого вероучения.