Средний западный человек представляетсебе «исламский фундаментализм» абстрактно и упрощенно: это словосочетаниеассоциируется для него с крайней нетерпимостью к иноверию и инакомыслию,фанатичным неприятием любых новшеств и всякого прогресса (особенноидеалов европейской демократии), неуважением к элементарным правам человека (особенно женщины), воинствующей враждебностью к остальному миру(терроризм).

Ислам на постсоветской карте После 1917 года были перекроены не только государственные границы, но и этническая карта бывшей Российской империи.

Возникновение ислама обычно относятк 622 году — времени хиджры, исходапервых мусульман из Мекки в Йасриб(Медину). Ислам во многом воспринялдогматику и мифологию «старых» авраамических религий иудаизма и христианства. Вместе с тем ислам предстаетрелигией с собственными четко разработанными фундаментальными положениями и принципами, опирающимися наКоран и Сунну. Эти принципы обычноизлагают в виде «Столпов Веры» и «Столпов Ислама».

Начиная с 1990 года в России возникломножество политических организациймусульман. Немногим из них удалось окрепнуть, обрести стабильность и подняться до уровня массовых общероссийскихдвижений или крупных региональныхобразований. Недолговечным оказалось первоеполитическое объединение мусульман —Исламская партия возрождения (ИПВ),возникшая еще во время существованияСССР, в 1990 году, и стремившаяся статьвсесоюзным.

В России вплоть до конца XVIII века господствовало резко отрицательное отношение к исламу со стороны высшей светской и церковной властей. Ислам былвне закона. Лишь при Екатерине II, сделавшей веротерпимость одной из основгосударственной политики, ислам получил права гражданства на территорияхкомпактного проживания мусульманского населения. По указу императрицыв 1788 году был образован первый мусульманский религиозный центр в Уфе —Оренбургское магометанское духовноеуправление.

Середина 1950-х — начало 1960-х годов — трудный период для церкви. Это было время «хрущевской оттепели» и десятилетие тотального наступления на религию. Уже в 1950 году начинают появляться статьи о том, что религия не отомретсама по себе в социалистическом обществе, так что следует усиливать антирелигиозную пропаганду.

Тема исламофобии, преследования мусульман в России становится в последнеевремя все более заметным элементом отечественного политического дискурса.Противостояние на Северном Кавказе и теракты в российских городах, «дело о хиджабе» и операция МВД РФ «Фатима» — все это вызывает разноречивые оценкиположения последователей ислама в России. «…Политики увидели врагов в мусульманах — мы бедные, за нас некому заступиться. Вместо евреев они нападаютна мусульман.

(Новый взгляд со старых позиций) Во второй половине XX века, особенно в его последней четверти, стало очевидно, что внутри ислама как системы религиозных представлений, отношенийи институтов происходят некие существенные изменения. Они выразились, пожалуй, в первую очередь в том, что в массовом порядке и практически во всех зонах распространения ислама стали возникать исламские религиозно-политические организации и группировки, т. е.

Точных данных о числе мусульман, проживающих на территории РФ, не существует. С таким выводом согласны все исследователи —социологи, демографы,историки, занимающиеся проблемамираспространения ислама в России. Разброс в оценках весьма значительный. Поданным Госкомстата РСФСР, во времяпереписи 1989 года на территории республики проживало 12 миллионов мусульман (данные последней всероссийской переписи 2001 года еще необнародованы). По мнению известного востоковедаЮ. М.

[*] Представления Ренана [1] о восточных семитах, безусловно, принадлежат скореек области научной филологии, чем к области расхожих предрассудков и вульгарного антисемитизма [2] . Читая Ренана и Саси [3] , мы можем легко заметить, какимобразом поверхностно-обобщенные суждения о чужой культуре начинают облекаться в броню научной аргументации и включаться в контекст более детальныхисследований.

Современный мусульманский мир — это миллиарды людей разных рас и национальностей, расселенных по всей планете, это сотни народов, сосредоточенныхв широком «поясе Сахары» [1] , это страны, которые гигантской дугой, протянувшейся от Восточного Китая до Дарданелл и Босфора, граничат с Россией. Проблемы, которыми живет этот мир, непосредственно касаются внешней и внутренней политики, духовной жизни, культуры, национальной безопасности нашегогосударства.

«Исламский радикализм» (исламизм) как идеологическая доктрина и основанная на ней политическая практика реализуется в деятельности различногорода исламистских организаций, в своей совокупности образующих радикальное исламское движение [1] .

Исламское возрождение в России состоялось. Ислам «обрел легитимность»,в чем нет ничего удивительного, ибо в условиях новой России так и должно было случиться. Ислам — часть социокультурного бытия российского общества.Открылись тысячи мечетей, создается система религиозного обучения, налажены устойчивые контакты с зарубежными единоверцами. Изменилось сознаниеэтнических мусульман. Их ментальность реализуется на трех уровнях — этнонациональном, российском (гражданском) и религиозном.

Разнообразные и порой довольно тяжелые обвинения в адрес ислама как религиисегодня стали общим местом и чуть ли не стереотипом массового сознания. Убеждение в том, что ислам является религией агрессивной, реакционной, тоталитарной, нетерпимой, отсталой, дикой, террористической и т. п., разделяют нетолько обыватели, но и некоторые выдающиеся деятели культуры.

Многие мусульманские деятели и специалисты по исламу ставят перед государственными органами России и других стран, в которых проживают мусульмане, вопрос о необходимости легализации некоторых норм шариата. Сторонники такой позиции нередко ссылаются на то, что эти нормы и без официального признания все равно действуют в мусульманском обществе. Так ли это на самом деле?