О чём на самом деле песня «Маръямоль»? Секс в коми культуре

Всякий, кто жил в Коми, наверняка слышал песню Маръямоль. Знаете ли вы, о чём эта песня? А если мы скажем, что эта песня про секс? Что мы вообще знаем про сексуальность коми человека? Давайте поговорим на такую табуированную, но такую интересную тему!

---

Песню Маръямоль часто называют народной, но у текста этой песни есть автор, а у музыки — композитор. Стихи написал коми поэт и писатель Геннадий Юшков. В своих произведениях он часто поднимал темы взаимоотношений людей и интимных отношений — не только секса, но и проявления нежности через устный и физический контакт.

Геннадий родился в 1932 году, и рос в консервативной среде — такой она была везде в те годы. Потому писать об отношениях прямо и без эвфемизмов было если не невозможно, то затруднительно.

Например, так в романе «Бива» (Огнивница) Геннадий Юшков описывает близость.

— Эн на жӧ ӧд вӧрзьӧдлы?
— Эг. Абу ӧд яйвыв ош. Дай горттӧмӧсь на, би ни ва.

— Не тронул ещё?
— Нет, я же не медведь-мясоед. Да и без дома ещё, ни огня, ни воды.

*

— А гозъя кӧрсӧ?
— Мый?
— Видлінныд?
— Видлім.

— А вкус супружества?
— Что?
— Попробовали?
— Попробовали.

*

Син водзас на сувтӧдліс, кыдзи пӧрччысясны кушӧдз да водасны, да ёна и ноксясны сэсся.

Перед глазами встало, как раздеваются догола да ложатся, да сильно и возятся.

Маръямоль

Скорее всего стихотворение было написано в середине прошлого века. Его жена Галина вспоминала, что из одной из поездок Геннадий привёз для неё семена лесного пиона и рассказал о древних поверьях.

Маръямоль — марьин корень, лесной пион — редкий цветок. Его бутоны пурпурные или розовые, размером примерно с ладонь. Цветёт маръямоль в июне, и чуть позже на севере.

А когда цветок отцветает, остаётся сборная листовка из трех-пяти коробочек. По мере созревания плод трескается, обнажая красноватые семена.

По воспоминаниям Галины Юшковой, цветок не впечатлил поэта, а вот листовки, коробочки — очень. Рассказывая, как Геннадий написал эти стихи, она говорит, что это «нежная история».

Текст «Маръямоль» знает почти каждый человек, который жил или живёт в Коми. Её исполняют даже в других странах, так эта песня тронула людские сердца. Вот и мы решили копнуть глубже и разобрать её построчно.

Визув юö петö ёль
Быдмö сэтöн маръямоль.
Сикöтш вылö куим–нёль
Колö дзоридз маръямоль.

В стремительную речку впадает лесной ручей —
Там растёт лесной пион.
На бусы нужно три-четыре
Цветка пиона.

Что мы узнаём в первых двух куплетах? Героиня точно знает, где растёт цветок. Она же рассказывает, сколько нужно семян на одни бусы. Достаточно найти один куст маръямоль, и можно возвращаться домой.

Муса зонмöй, энлы коль,
Кыкöн корсям маръямоль.

Милый парень, погоди,
Вдвоём поищем лесной пион.

Здесь героиня уже обращается к юноше и приглашает его вместе поискать цветы. Только мы знаем из первого куплета: искать цветок не нужно — он растёт там, где ручей впадает в реку. Кроме того она просит его не торопиться, подождать её, чтобы вместе заняться поисками цветка.

Локта гортö гиль да голь,
Вая сьöрысь маръямоль.

Приду домой с шумом,
Принесу с собой лесной пион.

Здесь важно сказать, что «гиль да голь» — это звукоподражание, которое сложно повторить в русском языке. Почему она придёт с шумом? Ввалится ли в сени, где она будет греметь и почему?

Сöмын унасö ог доль,
Кодкöд вотi маръямоль.

Много не буду болтать,
С кем собирала пионы.

А вот и самый интересный куплет. Героиня не собирается рассказывать, с кем же она искала цветы в лесу: по какой-то причине это секрет. И она обещает юноше его сохранить.

И что же получается? Что лирическая героиня отправляется с юношей искать цветок, который она точно знает, где растёт, и никому не расскажет, с кем она его искала. Можем ли мы предположить, что двое молодых людей отправлялись искать вовсе не цветы? Может ли быть, что Геннадий Юшков и в этом своём тексте попытался рассказать про интимные отношения между людьми?

Нет, не обязательно про секс, но речь могла идти о поцелуях, объятиях — тайных свиданиях. Близости, которая всё ещё остаётся табуированной темой.

Брак в коми культуре

Часто в коми деревнях юноши и девушки были знакомы до свадьбы. Они проводили время вместе на вечорках, играли и общались, обменивались подарками.

О свадебных обрядах коми мы рассказывали в тексте «Как женились в Коми?»

Христианизация определённо наложила свой отпечаток на коми культуру и сделала темы сексуальности неприличными, запретными. Но как говорится, «коми человек дома — христианин, а в лесу — язычник». Вот и ходили в лес чтобы пообщаться наедине.

Кроме того, девушка с внебрачным ребёнком вполне могла выйти замуж: существовала даже традиция оставлять ребёнка брату этой девушки. Вероятно, это было не самое редкое явление, раз существовал определённый протокол действий для таких случаев.

Язычество, матриархат и полиамория?

Фольклорист Фёдор Васильевич Плесовский в своей работе «Свадьба народа коми» ещё в 1968 году писал, что «в период финно-угорской общности господствовал матриархат».

То, что понималось под матриархатом в середине прошлого века, вероятно, отличается от того, как мы понимаем этот термин сейчас. В своей работе он описывает скорее более равноправное раннее общество финно-угорских племён. Современные исследования это подтверждают.

Например, в исследовании 2023 года приведены данные, что женщины охотились почти в 80% охотничье‑собирательских обществ. А в другом исследовании, уже в 2024 авторы делают вывод, что в общинах и небольших группах царило равенство между полами.

Плесовский же пишет, что основной формой семейных отношений в период финно-угорской общности, был групповой брак. А в более ранний период и вовсе «беспорядочное общение полов».

Что можно сказать точно: коми женщина никогда не была только «хранительницей очага». Она могла быть охотницей, собирательницей, матерью, подругой. Её роль не была столь ограниченной, как в некоторых других культурах — на севере иначе не выжить.

И сегодня в коми деревнях сохранилась традиция звать человека по главе семьи: и неважно, мужчина это или женщина. Ордним (родовое имя) — это не матчество и не отчество в привычном смысле. Это имя, по которому тебя знают в селе, деревне или семье: Таисья Вась — Василий, сын Таисии или Тимка Вась — Василий, сын Тимофея.

Когда мы говорим о ранних обществах, мы полагаемся на данные разных учёных, но как было на самом деле мы не знаем и не сможем узнать никогда. Во времена, когда письменность уже существовала, она сохраняла преимущественно то, что хотели запомнить власть имущие. А когда мы говорим о коми народе, мы всегда должны помнить о христианстве и навязанных вместе с ним ценностях.

Но сегодня песня, которую знает каждый, кто жил в Коми Республике, открыла нам путь к диалогу, который мы надеемся продолжить.