Михаил Эпштейн. Дар слова. Выпуск 24
Проективный словарь русского языка
Михаил Эпштейн
Дата публикации: 28 Апреля 2003
Всечеловeк
" В се" - первая составная часть сложных слов, указывающая на всеохватность, данного явления или исчерпывающую полноту качества: всемирный, всенародный, всесильный, всевластие,всеведение...
Есть одно понятие, чрезвычайно важное для русской культуры, но всего лишь однажды выраженное в языке и не вошедшее ни в один из словарей: ВСЕЧЕЛОВЕК .
Слово " всечеловек " может употребляться по крайней мере в двух смыслах: (1) традиционном (хотя лексикологически еще не проработанном) - и (2) футурологическом (о котором пока можно только строить догадки).
1.
всечеловЕк (1) - человек, которому присуще все человеческое, который полно объемлет и совмещает в себе свойства разных людей (включая представителей разных наций, культур, психологических типов). Всечеловеку не чуждо ничто человеческое, он сочетает в себе высокое и низкое, доброе и злое, святое и грешное, ангельское и зверское, - все полярности человеческого характера и поведения и то, что лежит между ними. Характерные воплощения всечеловека - Николай Ставрогин и Дмитрий Карамазов у Ф. М. Достоевского, а также А.С.Пушкин в его же интерпретации .
Слово " всечеловек " введено Достоевским в речи о Пушкине (6 июня 1880 г.), где употреблено всего лишь один раз - но в нем слились основные мысли Достоевского о Пушкине и русском народе:
"Ибо что такое сила духа русской народности, как не стремление ее в конечных целях своих ко всемирности и ко всечеловечности?.... ко всеобщему общечеловеческому воссоединению со всеми племенами великого арийского рода. Да, назначение русского человека есть бесспорно всеевропейское и всемирное. Стать настоящим русским, стать вполне русским, может быть, и значит только (в конце концов, это подчеркните) стать братом всех людей, всечеловеком , если хотите.... ...Ко всемирному, ко всечеловечески-братскому единению сердце русское, может быть, изо всех народов наиболее предназначено..." 1
Слово " всечеловек " отсутствует во всех словарях русского языка - при наличии таких слов, как "богочеловек", "получеловек", "сверхчеловек" и даже "обезьяночеловек". У Даля есть множество слов с префиксоидом "все": "всетмущий", "всеумный", "всецарь", "всечестный", "всечудный" (всего около 200 слов); но нет не только слова " всечеловек ", но и слов " всечеловечный " и " всечеловеческий ".
В философских словарях и энциклопедиях понятие " всечеловек " также отсутствует. "Всечеловечность" только дважды упоминается в "Философской энциклопедии", в статье " Философская антропология ", но не толкуется как самостоятельное понятие:
Тип христианской антропологии, исходящей из идеи всечеловеческого соборного Я (заданного как единство "полноты души"), представлен у Григория Нисского и впоследствии характерен для православия ( С.Аверинцев , с. 355).
Персонализм... в наиболее последоват. виде оказывается формой философствования в русле христ. антропологии (однако без акцента на идее всечеловечности, соборности (Р.Гальцева, с. 356). 2
При лексикологической разработке данного понятия необходимо, прежде всего, выяснить, чем " всечеловеческое " отличается от "общечеловеческого" и чем " всечеловек " (в понимании Достоевского ) отличается от "сверхчеловека" (в понимании Ницше ).
Хотя у Достоевского " всечеловеческое " и "общечеловеческое" употребляются как синонимы (в том же ряду, что и "всемирное", "всесоединяющее" - см. цитату выше), между ними можно усмотреть существенную разницу смыслов.
Общечеловеческое - то, что одинаково присуще всем людям. Общечеловеческими являются такие чувства и состояния, как любовь матери к своему ребенку, страх смерти, стремление к материальному благополучию, и т.д. Общеловеческое - самое типичное, стандартное, присущее всем и каждому или по крайней мере подавляющему большинству людей. " Общечеловеком " можно назвать среднего человека, наиболее похожего на других - безлично-обобщественное, массовидное, стереотипное существо, то, что в философии Хайдеггера называется "Man" (неопределенно-личное местоимение, "некто", "любой").
Всечеловек , напротив, редчайшee явление, уникум-универсум, поскольку он соединяет в себе такие свойства, которые в других людях, как правило, исключают друг друга: величие и ничтожество, жертвенность и себялюбие, утонченную созерцательность и бешеную страстность, "ангелизм" и "демонизм", "северное" и "южное", "западное" и "восточное", и т.д. Если общечеловек находится в середине "колокольной кривой", очерчивающей частоту распределения человеческих типов, то " всечеловек " охватывает весь диапазон, от одного края до другого, в наибольшем напряжении совмещающихся пределов.
Приведу примеры из своей книги " Новое сектантство. Типы религиозно-философских умонастроений в России ". Эта книга составлена из сочинений разных религиозно увлеченных мыслителей; понятие " всечеловек " там трактуется с точки зрения "пушкинианцев" - приверженцев "пушкинской религии". . Для них Пушкин - не просто божество 4 , но нечто еще большее - всечеловек , вместивший в себя полноту и божественного, и человеческого:
"В отличие от германского Сверхчеловека, который превозносится над людьми, русский Всечеловек объемлет и примиряет собой все человеческое. Он не высокомерен, а соразмерен всему, наиболее полно претворяет в себе и мудрость, и неразумие, и святость, и греховность человечества. Не чистота высшей расы пленяет в нем, а гармоническое созвучие рас. В Пушкине представлены все моральные, психологические, эстетические элементы мироздания; он есть микрокосм, воплотивший не только образ Бога, но и образ всех сил, отпадших от Бога и воинствующих с Ним.
Такой Всечеловек есть больше Бог, чем тот, кого мы почитаем под именем "Бога", отличая его от земного, тварного, человеческого и т. д. Ибо все, что Бог вначале создал, а затем отдалил и отринул от себя: мир таинственного ничтожества, мучительных заблуждений, играющих намеков и пустяков, - тоже входит в природу Всечеловека . Всечеловеку дано быть ничтожнее всех детей ничтожных мора, а Богу и даже Богочеловеку это не дано.Такой Всечеловек есть Бог в полноте своих потенций, еще не отделивший себя от созданного им падшего мира и заблудших тварей" (Д.М. "Идея Всечеловека в русской культуре").
К всечеловечеству , по мнению пушкинианцев, наиболее склонны именно русские люди, а вечным его образцом является Пушкин. К такому же всечеловеческому типу тяготеют и Гоголь, и Достоевский, и Л.Толстой, и Вл.Соловьев, и В.Розанов, и А.Блок: им в равной степени близки и Богочеловеческая, и Человекобожеская идея, но они запечатлевают в себе мучительный раскол или одностороннее преобладание этих идей, тогда как Пушкин - их гармоническое примирение.
" ... Всечеловечество Пушкина простиралось до низин человеческого ничтожества. "...И меж детей ничтожных мира, быть может, всех ничтожней он". Из воспоминаний современников Пушкина мы знаем, что это не просто кокетливая фраза поэта о себе, но факт его повседневного существования. Пустота, обман, лень, измена, разврат, бесчувствие... Однако и само ничтожество Пушкина несет на себе печать соразмерности всечеловеческому уделу: он томится нашим томлением, скучает нашей скукой, изменяет нашей изменой. Он доподлинно облек Слово свое не только в человеческую плоть, но и в грехи и язвы этой плоти. Богочеловеческое в нем нисходит до самораспятия и самоискупления. Каждый может, в минуту уныния, или бесстыдства, или одиночества отождествить себя с Пушкиным - пасть и восстать в облачении его нетленного Слова. "И с отвращением читая жизнь мою, я трепещу и проклинаю..." Какой еще Бог так откровенно собеседовал со грехом в себе самом?..." (В.С. "Религия Всечеловека", т. 2, "Жизнь и смерть Пушкина").
2.
всечеловЕк (2) - человек, вобравший все свойства машины, или машина, вобравшая все свойства человека (что одно и то же в сходящейся перспективе цивилизации " киборгов " - кибернетических организмов). Всечеловек - это "навороченный" индивид, укомплектованный искусственными нейронами, транзисторными схемами, расширителями всех органов восприятия, органами скоростного передвижения и т.д.
В связи с развитием компьютерных и био-генетических технологий понятие " всечеловек " приобретает новый смысл: целостное существо, сочетающее в себе свойства машины со свойствами человека. Обычно мы видим процесс компьютеризации как передачу человеческих функций машине. Но возможна и другая интерпретация: история цивилизации как процесс очеловечивания машины, от колеса и рычага до компьютера и далее до человекообразного и мыслящего робота (подобно тому, как история природы - процесс очеловечивания живого организма, от амебы до обезьяны, неандертальца, фараона, Шекспира...). Чем больше человеческих функций передается машине, тем больше она очеловечивается. В этом новом смысле всечеловек - это уже не человек, совмещающий в себе свойства других людей, но аппарат, обладающий всеми свойствами человека, в том числе интеллектуальными и эмоциональными. Вместе с тем всечеловек обладает и всеми свойствами аппарата, т.е. способен воспринимать и преображать мир в тех диапазонах, куда теперь дано проникать только машине (микроскопу, видеокамере, ракете и т.д.).
Такие человеческие существа, которые включают импланты, протезы, насадки, разные технические компоненты, часто называются "расширенными" или "навороченными" ("enhanced humans") - см., например, Рэй Курзвайл, " Век духовных машин ". 5 Предел такого расширения и составляет " всечеловек " - со всеми неизбежно вытекающими отсюда противоречиями.
В таком футуристическом понимании всечеловек - это не только техническая, но и этическая проблема. Этот потенциально бессмертный и всемогущий человек, вобравший в себе всю мощь технических органов, электронных связей, генетических конструкций, компьютерного интеллекта, - останется ли он человеком? Будет ли он любить, страдать, тосковать, вдохновляться? Или он со стыдом сотрет с себя следы своего животного предка, как человек стыдится в себе следов обезьяны? Будет ли он всечеловеком - или сверхчеловеком ? Более или менее человеком, чем в нынешнем своем состоянии?
По сравнению с накалом противоречий нового всечеловека , биотехновида, может показаться мелкой борьба в душе "всечеловека" ставрогинского, карамазовского или даже пушкинского типа. Можно ли обладать скоростью света или подвижностью волны - и сохранить тоску по дому? Можно ли проникать взглядом в подкожную жировую клетчатку, в строение внутренних органов - и одновременно наслаждаться прикосновением к коже любимого существа? Можно ли быть информационно прозрачным для других - и одновременно сохранить чувство стыда, застенчивость? Можно ли знать о другом "все" - и одновременно любить его?
Примечания
1 "Пушкин. Очерк", в кн. Ф. М. Достоевский об искусстве, М., Искусство, 1973, сс. 367-369.
2 Философская энциклопедия, в 5 тт., М., Советская энциклопедия, 1970, т. 5, сс. 355, 356. О всечеловечности см. также М. Эпштейн. Всечеловечность русской классики. "Новый мир", 1976, #4, сс. 265-270.
3 М.Эпштейн. " Новое сектантство. Типы религиозно-философских умонастроений в России ". М., "Лабиринт", 1994, сс. 133-135.
Внимательно коль приглядеться сегодня
Увидишь, что Пушкин, который певец
Пожалуй скорее что бог плодородья
И стад охранитель, и народа отец
Во всех деревнях, уголках бы ничтожных
Я бюсты везде бы поставил его
А вот бы стихи я его уничтожил -
Ведь образ они принижают его
Д.А.Пригов
5 Ray Kurzweil. The Age of Spiritual Machines: When Computers Exceed Human Intelligence . Penguin, 1999.
Предыдущие выпуски "Дара слова"
1. Введение в проект . Однословие - минимальный жанр словесности.
2. Своеправие . Чем оно отличается от самодовольства, гордости и фанатизма.
3. Любля . Как говорить "про это", не впадая ни в книжность, ни в
просторечие. Предлоги и падежи любовного чувства.
4. Любь . Любовь - это когда я люблю, любь - это когда мне любится. Как можно действовать влюбь и почему нЕлюбь страшнее, чем безлЮбье .
5. Время-1 . Слова о времени у Даля и Хлебникова. Временялы , выгодно меняющие одно время на другое. Отчего страдают времябесием и времябоязнью .
6. Время-2 . Энергия смыслообразования. Гражданство и времянство . За что не любят вечностников . Времязависимые сидят у времени на игле. Злободневное и добровeчное .
7. Время-3 . Две разновидности письма - времяпись и вечнопись . Время как вид искусства. Кого считать времяносцем . Временитые люди и времучие места. Язык - азартная игра. Пора языкотворчества. Конкурс однословий.
8. Время-4 . Любимые слова американцев. Самые красивые русские слова. Как выбирать подарки. Политика - искусство отмывания времени. Времяупорные дамы и режимы. Компьютерные времярезки , исторические времярубки и большевистский времёж .
9. Время - 5 . Главный закон корня. Ветви и кроны. Языководство. Можно ли овременить Россию? Изгибы и пробоины времени. Времнины , времяпады , времяизвержения . Время и семя. Времяточивое детство и местомиги памяти.
10. Время - 6 . Логос и неологизм. Новому году - новое слово. Японское времялюбие и карамазовское времястрастие . Чувство времени и способы его выражения. Кто времлет будущему? Времливые мыслители. 8 часов завременья .
11. Время-7 . Однословия В. Колмановского. Расширьте свой времяём . Времяпоклонничество - самая массовая из сект. Времяугодливые классики. Времяеды опаснее дармоедов. Овременять или развременять религию?
12. Время - 8 . Последние времясловия. Иновременное, надвременное и подвременное . Времяведение как наука. Правила времесла . Вожди и времяводы . Лексическая крона времени в русском языке: 166 слов. Глагол времен.
13. Хронос-1 . Америка как демократия и хронократия . Хронос выше демоса и плутоса. Хрономания - болезнь трудоголиков. Хронема - гуманитарная единица времени. И ее смеховой двойник - хренема .
14. Хронос-2 . Xроноцид - преступление 20-го века. Болезни времени и вечности. Диагноз: хронопатия . Конец истории. Где утопия, тогда и ухрония . Tопохронная цивилизация. Очередь как топохрон .
15. Причастия будущего времени . Вопреки запретам академической и школьной грамматики, они существуют. "Сделающий, сумеющий, пожелающий, увидящий, прочитающий..." Отнесенность к будущему - важный признак настоящего.
16. Причастия будущего времени (страдательные) . Мелетий Смотрицкий - грамматический пророк. "Сделаемый", "сотворимый", "прочитаемый"... Полная и симметрическая схема всех причастий. Время как вид, будущее как завершение.
17. Предлог "в" - главное русское слово. Частотный словарь и картина мира. Грамматософия. "Тhe" и "в". Как язык решает основной вопрос философии. Великая цепь бытия.
18. Приставка "недо-" (1): понятие и культурный символ. Уникальность " недо " в русском языке, его непереводимость и двусмысленность. Недо и дао . Недо как общественный феномен в оценке русских мыслителей.
19. Недо (2) . Между западным "до" и восточным "не". Недо как тип цивилизации и как религиозное миросозерцание. "Надо" и "не то". Порыв - обрыв - надрыв у Ф.Достоевского и В.Высоцкого. Недо и теология.
20. Недо (3) . Недо в мифотворчестве и литературе. Недоносок и недотыкомка. Поэтичность недо . Свободная сочетаемость приставки.
21. Приставка "амби-" (1) . Как она позволяет объединить марксизм с антимарксизмом и перейти в иную систему понятий. Амбипатия, амбимарксизм, амбипатриотизм, амбиментальность и другие амби- .
22. Приставка амби- (2) . Мы, амбиутописты ... Амбиутопия А.Платонова. Амбитеизм - вера без Бога. В.Розанов - амбихристианин . Геббельс и Адорно: радикальный вызов культуре справа и слева. Амби как интеллектуальный двигатель.
23. Глокальный (глобальный + локальный). Это слово-оксюморон становится девизом 21-го века, поскольку глобализация всех политических и культурных процессов сопровождается их растущей локализацией (регионализацией).